Н Бухарин - О мировой революции, нашей стране, культуре и прочем

На все эти вопросы проф. Павлов не сможет ответить, если он будет стоять формально - на точке зрения формального же беспристрастия, а по существу - на точке зрения охраны буржуазного режима, который нуждается в формальном идеологическом прикрытии, т.-е. на точке зрения, которая не может быть беспристрастна по самой своей природе.

После всего этого проф. Павлов, подходя к решению великой социально-экономической проблемы современности, благодушно поливает человечество розовой водицей успокоения. Прямо и непосредственно после совершенно правильного указания на то, где будут во время гражданской войны стоять силы "ума и знания", наш ученый с наивным (или наивничающим?) видом приходит к следующему "выводу":

"Лично я, - заявляет профессор, - по своей профессии ученого, думаю иначе (чем коммунисты. Н. Б.)... Выход все-таки один, выход все-таки в науке, и на нее я полагаюсь и думаю, что при помощи ее человечество разберется не только в своем состязании с природой, но и в состязании со своей собственной натурой... Так что для меня все-таки выход в развитии и в проникновении в человеческую массу научных данных. Они остановят человечество перед этим страшным видом взаимного истребления, на пролетарском или капиталистическом основании, - все равно".

Относительно знака равенства между империалистской и гражданской войной и пр.

речь будет итти ниже. Здесь нам интересно вот что. Конечно, распространяться "о пользе наук и искусств" - в высшей степени наивно. Но, - спросим мы проф.

Павлова, - какие же научные данные, из какой научной области, "исправят"

"человечество"? Нужны ли такие данные, чтобы понять, что дырка в черепе от свинцовой пули не способствует здоровью носителя этого черепа? Что же даст в этом смысле, в смысле избавления от империалистских войн, от эксплоатации, от колониального мародерства и проч. наука? Возьмем, напр., химию. Павлов признает, что люди науки против "материальной массы". Значит, они эту химию и повернут соответствующим образом. Биологи и физиологи помогут (и помогают) химикам: они открывают наиболее чувствительные места у организмов и дают директивы при выборе ядовитых газов. Или проф. Павлов думает, что математика спасет человечество?

Или, быть может, общественные науки? Но здесь - да будет это известно проф.

Павлову - существуют две диаметрально противоположных системы: одна из них - воинствующий марксизм, который, рассматриваемый прагматически, есть не что иное, как орудие революции; другая - буржуазные общественные науки, которые в целом являются не чем иным, как идеологической охраной частной собственности и капиталистического режима. Мы не в состоянии подробно доказывать это положение, в достаточной мере известное каждому "коммунисту и рабфаку", но, к сожалению, мало известное многим ученым профессорам. Мы ограничимся только несколькими, наудачу выбранными, примерами.

Вот перед нами лежит новое, очень "солидное" исследование известного австрийского экономиста Ludwig'a Mises'a: "Die Gemeinwirtschaft". Это произведение кончается на 503 странице таким выводом: "Является ли общество добром или злом (ein Gut oder ein Uebel) - об этом можно судить поразному. Но тот, кто предпочитает жизнь смерти, блаженство - страданию, благосостояние - нужде, тот должен приять и утверждать (bejahen) общество. А кто признает общество и желает его развития, тот должен также быть за частную собственность (Sondereigentum) на средства производства без всяких ограничений и без всяких оговорок (ohne alle Einschrankungen und Vorbehalte)"*4.

Вот перед нами "углубленная" буржуазная общественная философия, представленная нашему вниманию г. Бердяевым в его последнем труде: "Философия неравенства"*5.

Здесь мы читаем:

"Собственность, по природе своей, есть начало духовное, а не материальное...

Начало собственности связано с бессмертием человеческого лица" (стр. 215).

"Аристократия есть порода, имеющая онтологическую основу, обладающая собственными, незаимствованными чертами. Аристократия сотворена Богом и от Бога получила свои качества" (стр. 105).

"Существование государства (разумеется, не какой-нибудь там Советской власти, а "всамделишнего", т.-е., в первую очередь, буржуазного государства. Н. Б.) в мире имеет положительный религиозный смысл и оправдание. Власть государства имеет божественный онтологический источник" (стр. 64).

"Творчество - аристократично" (25).

"Социальная революция и не может не напоминать грабежа и разбоя" (25).

"Безумны те из вас, которые думают достигнуть социального рая и блаженства...