Михаил Серяков - Великий закон славян

Однако в понятие роты входила не только идея универсального первопринципа мироздания, но и священный обряд, позволявший включать действия людей в поток космического закона. В связи с ожесточенными нападками церкви и невозможностью с принятием христианства исполнять языческий обряд в прежнем виде на основе роты в XI в. возникает обряд крестного целования, приспособивший к своим потребностям основной символ христианства. Церковь, великолепно понимая языческий генезис нового ритуала, первоначально осуждает его и борется с ним, как и с ротой, но в конечном итоге вынуждена пойти на этот компромисс, и целование креста получает широчайшее распространение в средневековой Руси. Однако в отношении самой роты позиция церкви продолжает оставаться непримиримой, в результате чего память о ней как о вселенском законе исчезает, ее роль в судебной процедуре неуклонно снижается, а сама она в последний раз упоминается в юридическом памятнике в XV в. Уже к XVI–XIX вв. это слово пропадает из самого русского языка в масштабе всей страны, сохраняясь лишь в ряде областных диалектов. Одновременно исчезает и самобытное восприятие и осмысление окружающего мироздания. Тем не менее, в силу одного того, что мы являемся потомками наших далеких языческих предков, универсальное понятие вселенского закона присутствует и в нас на подсознательном уровне. Благодаря этому русский народ, несмотря ни на что, сохраняет возможность вернуть себе как повторное осознание этого высшего начала, так и свое самобытное мирочувствование и, опираясь на это, возможность решающим образом изменить свое место в мире. Для приобщения к основам основ космоса в нынешнюю эпоху необходим тотальный прорыв как на духовном, так и на интеллектуальном уровне. Сумев обрести вновь безжалостно уничтоженное христианством интуитивное осознание вселенского закона, мы сможем возродить секрет единения человека с окружающим его мирозданием (в свете вышеизложенного вряд ли можно согласиться с расхожим мнением, что человеку следует жить в гармонии с природой, поскольку это все равно предполагает взгляд на человека и природу как два разделенных и противостоящих друг другу начала; на мой взгляд, предназначением человека является развитие лучшей стороны своей собственной природы, которая является неотъемлемой частью глобальной природы Космоса), так и переустроить на началах Правды, этого частного воплощения роты, само наше общество. Путь вселенского закона очень трудно отыскать, но не следовать ему – значит идти по пути беззакония. Путей этих, как показывает исторический опыт, может быть чрезвычайно много, однако все они, в конечном итоге, ведут к одному и тому же, а именно гибели – как духовной, так и физической. И не найдя этой забытой дороги вселенского закона, по которой некогда гордо шли наши предки, мы вряд ли сможем вырваться из заколдованного круга тотального разрушения и саморазрушения. Проблема универсального первопринципа имеет не академический интерес, как это может показаться на первый взгляд, а самое прямое отношение к каждому человеку и, если взять шире, к вопросу сохранения индоевропейских народов в качестве самих себя. Поскольку постоянное и систематическое нарушение человеком всеохватывающего закона мироздания не может не повлечь за собой все нарастающий конфликт современного общества с окружающим миром и самим собой, речь идет, в конечном итоге, о проблеме сохранения человека в собственном смысле этого слова на нашей Земле.

ВДИ – Вестник древней истории

ВИ – Вопросы истории

ВЯ – Вопросы языкознания

ИОРЯС – Известия отделения русского языка и словесности РАН

МИА – Материалы и исследования по археологии

ПВЛ – Повесть временных лет

ПРП – Памятники русского права

ПСРЛ – Полное собрание русских летописей

СА – Советская археология

СЭ – Советская этнография

Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. – Тбилиси, 1984. – Т. 2. – С. 865.

Здесь и далее все ссылки на «Ригведу» даются по изданию: Ригведа. Мандалы I–IV. – М., 1989; Ригведа. Мандалы V–VIII. – М., 1995; Ригведа. Мандалы IX–X. – М., 1999.

Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. – М., 1975. – С. 213–214.

Безсонов П. Калеки перехожие. – М., 1861. – Вып. 2. – С. 287.

Руберт И.Б. Становление и развитие английских регулятивных текстов. Диссертация… докт. филолог. наук. – СПб., 1996. – С. 203.