Олег Царьков - Очерки истории Саха - рождение Республики

Отношение властей к образованию характеризуют жалобы, поступившие в отдел народного образования Сибревкома от Г.С. Ефимова и Д.И. Титова 605 605 28 июля и 11 августа 1920 г. на действия Якутского райревкома, который 26 июля 1920 года постановил передать помещения духовной семинарии под казармы караульного батальона. Его решение расстроило «все планы Наробраза по проведению школьной реформы, поскольку 400 учащихся 14 классов трех школ лишились здания с пансионатом на 100 учащихся, столовой, медицинским пунктом, мастерскими, обширным участком с опытными полями и садом возле озера…»

Якутск, здание духовной семинарии (на заднем плане)

Контролировавшие ревкомах большевики и их последователи понимали культурную революцию несколько в ином ключе и начали её с притеснения религии. Сначала под удар революционеров попала православная церковь 606 606 Решением Военно-революционного штаба от 9 марта 1920 г. был закрыт Епархиальный совет , у которой конфисковали собственность и стали закрывать храмы 607 607 С конца 1920 г. в Якутии началось закрытие церквей и аресты священнослужителей, что постепенно привело к окончательной ликвидации духовных учреждений . Вслед за попами 608 608 В июле 1920 года все священнослужители были уволены с преподавательских должностей без заштатного содержания преследованиям подверглись ойууны, представлявшие собой довольно влиятельную прослойку в якутских улусах. Обвинённые коммунистами в шаманизме, язычестве и других грехах они были вынуждены уйти в подполье и совместно с национальной интеллигенцией и тойонами составили влиятельную оппозицию режиму.

Вместо того, чтобы ограничить произвол своих эмиссаров Якутский ревком постоянно усиливал борьбу с тойонами и кулаками. Важным шагом в этом направлении было постановление от 8 сентября, лишившее их избирательных прав 609 609 «В целях успешной и решительной борьбы с тоенатством (кулачеством) Губревком постановляет: проводить в жизнь лишение избирательных (как активного, так и пассивного) прав некоторых категорий граждан. Лишение прав предоставляется только Губревкому и Уревкомам. Возбуждать ходатайство о лишении прав того или иного лица могут только волревкомы и инструктора Губревкома и Уревкома» . Несколько позже Губревком предоставил волостным съездам ревкомов право лишать избирательных прав некоторых категорий граждан. Естественно, что подобные меры вызвали недовольство и скрытое сопротивление наиболее продуктивной части населения области. В связи с этим уже с начала 1921 г. звучали «левацкие» требования об изоляции тойонов, о проведении в улусах линии на классовое расслоение административными методами. Весной 1921 года для усиления политического влияния советской власти в улусах коммунистами были проведены санкционированные Москвой 610 610 Из телеграммы В.И. Ленина Чурапчинской конференции: «якутские трудящиеся массы пробудятся и с помощью русских рабочих и крестьян выйдут на путь полного укрепления власти самих трудящихся» , «беспартийные» конференции бедноты и ревкомов, целью которых была ликвидация влияния тойонов на местные дела. В апреле 1921 г. состоялась Вторая Чурапчинская конференция бедноты 10 улусов 611 611 В ней участвовало до трёхсот представителей беднейших слоёв якутского общества. На ней отличились своей «ультракоммунистичностью» отличились партийные активисты Н. Кривошапкин-Субурусский и К. Сокольников , которой руководил С.В. Васильев 612 612 1896-1943 гг. на XV съезде ВКП(б) представитель Якутии в составе ЦКК ВКП(б); 1927-28 гг. и.о. председателя СНК ЯАССР; председатель ЯОК ВКП(б), директор 2-го Московского авторемонтного завода, репрессирован в конце 1939г., умер в 1943 г. в Печлаге. . Согласно составленным на ней спискам подлежали изоляции 613 613 путем ареста, заключения в тюрьму, высылки на принудительные работы, лишения избирательных прав 214 человек 614 614 в Амге – 5, Баягантае – 11, Борогоне – 79, Ботурусе – 7, Дюпсе – 22, Мегине – 29, Татте – 57, Усть-Мае – 4 . В этом обширном списке оказались не только тойоны, но и середняки и бедняки «защитники» тойонов. Радикальные решения, принятые на «беспартийных» конференциях, являлись следствием мобилизации беднейших и маргинальных слоёв якутов. Ощутив вкус власти, многие из них преследовали сугубо личные цели, используя сложившуюся ситуацию не столько для личного обогащения, сколько в качестве «социального лифта», позволяющего самим стать «красными тойонами». Большая часть из них поплатилась за это жизнью, но уцелевшие достигли своей цели.