Александр Нечволодов - Император Николай II и евреи

Но пока нет ответа на второй вопрос: есть ли у современных руководителей иудаизма определенная программа действий, которая, с одной стороны, служит интересам иудеев, а с другой – направлена на принесение вреда всем христианским народам? Для обоснованного ответа необходимо внимательно всмотреться в прошлое, в глубь веков, и рассмотреть, хотя бы в самом сжатом виде, несколько понятий, почерпнутых из истории еврейского народа.

В первой книге Моисея, «Книге Бытия», Израиль, как семью Авраама, называют народом, избранным среди всех других: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд...» (Быт. 18:17-19).

Вторая книга Моисея, «Исход», начинается с описания непримиримой свирепой ненависти между египтянами и сынами Израиля, из-за чего последние покинули Египет под водительством Моисея.

Итак, две исходные позиции: с одной стороны, евреи считают себя высшим народом, избранным среди прочих; с другой стороны, Израиль вызывает ненависть народов, с которыми он призван жить. И эти два фактора лежат в основе всей истории еврейского народа как до христианской эпохи, так и во время нее, и так продолжается до наших дней. Многочисленные примеры этому мы находим в Библии, у классических античных писателей и в истории христианской Европы.

Помимо этих двух фундаментальных факторов истории еврейского народа необходимо упомянуть еще один: несмотря на заветы, поставленные Господом с Авраамом и Моисеем, в один прекрасный день избранный народ начал удаляться от истинного Бога, начав поклоняться земным богам, воплощавшим под разными обличьями две человеческие страсти, к которым имел особую склонность Израиль: страсть к золоту и страсть к чувственности. И вместе с тем он продолжал считать себя избранным народом, который должен господствовать над всеми остальными, но теперь уже не для того, чтобы «хранить путем Господним, творя правду и суд», но для того, чтобы получить все блага и богатства мира.

Это отступничество евреев началось с момента исхода евреев из Египта в то время, как Господь давал заповеди Моисею на Синайской горе: «И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: “вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!” И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ – он жестоковыйный...» (Исх. 32:7-9).

Книги пророков исполнены разочарования и жалоб по поводу этого отступничества евреев и полной потери нравственного сознания. Вот как характеризует своих соотечественников Иеремия: «О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего. О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных. Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь.

Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости. Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь...

Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы» (Иер. 9:1-6, 8).

Несмотря на то, что отступничество евреев продолжалось, а некоторых своих пророков, призывавших к покаянию, они побивали камнями, духовное руководство Израиля всегда было сосредоточено в руках священников. В частности, во время явления на землю Спасителя особое значение имели священники, принадлежавшие к секте фарисеев или «отделенных».

Возникновение секты фарисеев восходит к эпохе пленения евреев в Вавилоне, т. е. ближе к VI веку до Рождества Христова. Это вавилонское пленение, без всяких сомнений, было одним из наиболее благоприятных событий для огромного большинства евреев, уведенных в плен, так как вызвало значительный религиозный подъем, который был столь чудесным образом предвосхищен царем Давидом четырьмя веками ранее в его псалме 137 [72] На самом деле 136. – Прим. перев. : «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе...».