Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

DÉLG, s. v.

Loraux N. L’ invention d’ Athènes.

В тексте Ксенофонта об этом свидетельствует игра перекличек [слова arkhaíos. – Примеч. пер. ] со следующей фразой («Греческая история», II, 4.43), где, распределив должности ( arkhás ), афиняне epoliteúonto [стали жить гражданской жизнью. – Примеч. пер. ].

См., например: Демосфен. О предательском посольстве, 227, 280; Эсхин. О предательском посольстве, 78, 147; Против Ктесифонта, 187 (декрет Архина о Метрооне), 188, 190.

Исократ. Об упряжке, 26; Ареопагитик, 16.

В «Ареопагитике» фраза «Клисфен, изгнавший тиранов и возвративший народ, восстановил конституцию [Солона]» ( pálin ex arkhēs katéstesen , снова установил в изначальном виде) является двойной ретроспективной проекцией, поскольку сама идея о демократии Солона является «мифом» IV века. Mossé C. Comment s’élabore un mythe politique.

См.: Lévêque P., Vidal-Naquet P. Clisthène l’Athénien. P. 117–122.

Детальный анализ этой операции см. в: Loraux N. Clistene e i nuovi caratteri della lotta politica.

Именно так в Афинах уже в 412 году функционировала ссылка на Клисфена в поправке, предложенной Клитофонтом и призывавшей próbouloi [членов временной законодательной комиссии. – Примеч. пер. ] рассмотреть «отеческие законы, которые издал Клисфен, когда устанавливал демократию» ( Аристотель. Конституция Афин, 29.3. Пер. С. И. Радцига).

См. выше главы X (судьи) и V (клятва).

См. выше главу VII.

Я имею в виду центральную фразу из сна о мертвом отце, который Фрейд анализирует в «Толковании сновидений». Фрейд З. Толкование сновидений / Пер. с нем. А. М. Боковикова // Фрейд З. Собрание сочинений в 10 т. Т. 2: Толкование сновидений. М.: Фирма СТД, 2004. С. 326. Цит. с неб. изм.

Лисий. Против Эратосфена, 87, 92, 94, 96; Против Агората, 43–44, 48. См. также: Лисий. Речь о том, что не должно уничтожать…, 2.

«Против Эратосфена», 90: покажите, какое суждение ( gnōmēn ) вы имеете о событиях. Почти что призыв голосовать о прошлом.

Там же. 91.

Согласно примечаниям Жерне к этой речи, это дело, скорее всего, не было непосредственно связано со «злосчастьями» города; но те имели место достаточно недавно, чтобы их можно было приводить в качестве решающих аргументов. Lysias. Discours. Vol. 2. Discours XVI–XXXV. Fragments. Paris: Les Belles Lettres, 1926.

Лисий. Речь о конфискации имущества у Никиева брата, 18–19. Пер. С. И. Соболевского с изм.

Басня, притча ( греч. ).

Об aīnos см.: Nagy G. The Best of the Achaeans. P. 281–284; Theognis of Megara. Poetry and the Polis / Eds G. Nagy, T. J. Figueira. P. 24 («…a mode of poetic discours that is unmistakably understandable only to its intended audience»), а также Nagy G. Pindar’s Homer. The Lyric Possession of an Epic Past. Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press, 1990. P. 314–338.

См.: Лисий. Речь о том, что не должно уничтожать…, 10 (призыв к справедливости для тех, кто подвергся несправедливости).

См. фрагменты «Против Гипоферса» Лисия, где, напомнив, что демократы вернулись hōs adikoūmenoi [как потерпевшие. – Примеч. пер. ], оратор утверждает, что они будут лишены своего имущества, как если бы они были виновными, hōs adikoūntes , тогда как с точки зрения справедливости они должны уступить своему гневу ( dikaíōs àn [orgízoisthe] ): 5.

Ксенофонт. Греческая история, II, 4.20.

Там же. II, 4.13: oudèn adikoūntas.

Там же. II, 4.40.

Там же. II, 4.41–42.

Здесь я сохраняю аллюзии на берлинское настоящее ноября 1993 года. По поводу этого памятника см.: Koselleck R. Allemagne, le mémorial de l’ oubli // Libération. 1994. № 17.

По поводу вопроса о трауре в том виде, в каком он был сформулирован для Германии в книге Mitscherlich A., Mitscherlich M. Die Unfähigkeit zu trauern. Grundlagen kollektiven Verhaltens. München: R. Piper, 1967, см.: Loraux N. Pour quel consensus?

Lacan J. Le Séminaire. Livre VII. L’ éthique de la psychanalyse. 1959–1960. Paris: Le Seuil, 1986. P. 272. Лакан Ж. Этика психоанализа. Семинары: Книга VII (1959–60). М.: Гнозис-Логос, 2006. С. 301. Цит. с изм.