Евгений Трефилов - Пугачев

Здесь нелишним будет задаться вопросом, какую веру, старую или никонианскую, принял и потом исповедовал Емельян Иванович. Дело в том, что современники как из числа противников самозванца, так и. из числа его сторонников заявляли, что Пугачев — «раскольник». Эту версию поддерживали и многие историки. Правда, другие ученые были с ней категорически не согласны [32] См., например: Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Т. 3. С. 349–351. . Что же на этот счет говорил сам Пугачев? На допросе в Яицком городке 16 сентября 1774 года он заявил, что «…не раскольник, как протчия донския и яицкия казаки, а православнаго греческаго исповедания кафолической веры, и молюсь Богу тем крестом, как и все православный христиане, и слагаю крестное знамение первыми тремя перстами (а не последними)», а на московском допросе в ноябре того же года добавил: «С самого ево малолетства в церковь Божию он, Емелька, ходил и отца духовного имел…» [33] Емельян Пугачев на следствии. С. 56, 128. Эти сведения подтверждаются и показаниями первой жены самозванца Софьи, которые никак не могли быть спровоцированы признаниями мужа, поскольку были получены задолго до его ареста [34] См.: Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 39. . Наконец, непосредственно перед казнью Пугачев исповедался и причастился у никонианского священника [35] См.: Следствие и суд над Е. И. Пугачевым // ВИ. 1966. № 9. С. 147. .

Таким образом, вполне очевидно, что Емельян принадлежал к официальной Церкви, что, кстати, констатировалось и в выписке, сделанной властями по его следственному делу. Правда, необходимо обратить внимание на следующее любопытное обстоятельство: в этой же выписке говорится, что молился Пугачев не тремя, а двумя перстами [36] См.: РГАДА. Ф. 6. Д. 512. Ч. 2. Л. 466. , как старообрядцы. Впрочем, для русского XVIII века в таком «двоеверии» нет ничего не обычного [37] См.: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000. С. 51–60; Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974. С. 296, 312,358. . Однако мы не знаем, на чем основывались власти, делая подобную запись. Быть может, на каких-то не дошедших до нас устных признаниях Пугачева? А может быть, самозванец перекрестился во время следствия и тем самым выдал себя?

По общепринятому в советской науке мнению, Пугачев родился в простой и бедной казачьей семье [38] См., например: Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Т. 2. С. 68. . Сам он на следствии говорил: «…он, Емелька, грамоте ни на каком языке ни читать, ни писать не умеет, и никогда не учился, потому что как он, Емелька, так и отец его… были простые казаки». К этому нужно добавить, что пугачевская семья собственными руками обрабатывала свой земельный надел, что едва ли приносило большой доход [39] См.: Емельян Пугачев на следствии. С. 56, 128, 129. . Можно даже допустить, хотя и без веских оснований, что родители будущего «амператора» были людьми неимущими. Однако сам Емельян, став взрослым, был довольно-таки зажиточным человеком — разумеется, по станичным меркам.

Что же касается детства будущего «Петра Федоровича», то о нем известно немного. На допросе в Яицком городке Пугачев сказал: «До семнадцатилетняго возраста жил я всё при отце своем так, как и другия казачьи малолетки в праздности». Из показаний его первой жены мы даже немного знаем о развлечениях казачонка. Так, описывая внешность мужа, она отметила: «…во рту верхнего спереди зуба нет, который он выбил салазками еще в малолетстве в игре» [40] Там же. С. 56; Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 39. . Но, по всей видимости, признание Пугачева, что он провел детские годы «в праздности», не означало, что он только играл и бездельничал. По крайней мере, на другом допросе в ноябре 1774 года самозванец поведал, что «жил он, Емелька, в помянутом доме отца своего безотлучно до семнадцати лет, где кормился он, пахав сам свой казацкой участок земли, а в самом бывши малолетстве боронил за отцом своим землю» [41] Емельян Пугачев на следствии. С. 128. .

Историки любят напоминать, что Пугачев, как и другой знаменитый мятежник Стенька Разин, был выходцем из донского казачества. Однако факт, что семье самозванца, как и многим другим донцам, приходилось обрабатывать земельный участок, свидетельствует о том, как переменилась жизнь казачества по сравнению с разинскими временами, когда казаки почти не занимались земледелием, а источниками их существования были государево жалованье (в том числе хлебное), рыболовство, охота, скотоводство и торговля. Кроме того, важной статьей пополнения казачьего бюджета являлись «походы за зипунами» — так сами донцы называли свои набеги на территории Крымского ханства, Турции и Персии, а также грабежи судов, плававших по Волге. Бывало, подобные набеги осуществлялись казаками вопреки запретам российского правительства. Однако донцы, пользовавшиеся в Московском государстве широкой автономией, зачастую в грош не ставили эти запреты. Будучи людьми вольными, казаки принимали к себе беглых помещичьих крестьян, стрельцов, посадских людей и многих других, кто желал свободной жизни. Среди этих беглецов встречался и уголовный элемент. Однако на требования московского правительства выдать тех или иных «утеклецов» донцы неизменно отвечали: «С Дона выдачи нет». К вышесказанному можно добавить, что донцами в Москве ведал Посольский приказ, отвечавший за сношения с иностранными державами, да и «честь» их посольствам («станицам») в Москве оказывали такую же, «как чужеземским нарочитым людем» [42] Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1906. С. 135. . Вот в какой обстановке вырос Стенька Разин [43] Подробнее о жизни донского казачества в допетровскую эпоху см.: Рябов С. И. Донская земля в XVII в. Волгоград, 1992; Мининков Н. А. Донское казачество в эпоху позднего Средневековья (до 1671 г.) Ростов-н/Д., 1998; Куц О. Ю. Донское казачество от взятия Азова до выступления С. Разина (1637–1667). СПб., 2009; Boeck В. J. Shifting Boundaries on the Don Steppe Frontier: Cossacks, Empires and Nomads to 1739: Ph. D. diss. Harvard, 2002; Imperial boundaries: Cossack communities and empire-building in the age of Peter the Great. Cambridge, 2009. .