Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Это относилось и к книге «Болезнь как следствие греха», опубликованной в том же 1950 г. врачом Вольфом фон Зибенталем [569] Wolf von Siebenthal, Krankheit als Folge der Sünde: Eine Medizinhistorische Untersuchung (Hannover: Schmorl& von Seefeld Nachf., 1950), 7. . Его заявленной целью при написании была «регуманизация медицины». Как и доктор Фишер в Гейдельберге, фон Зибенталь не говорил открыто, что привело к дегуманизации медицины, но его книга критиковала медицинскую практику примерно так же, как и Фишер. Медицина, неспособная увидеть человеческое страдание в целом, заявил он, сводящая больных людей к их заболеваниям и дисфункциональным органам, — это несостоятельная медицина. Во времена, когда множество пациентов мучаются проблемами, с которыми физикалистская медицина не в состоянии справиться, — паралич рук, ног и голосовых связок, слепота, — и Фишер, и фон Зибенталь призвали своих коллег-врачей глубже заглянуть в источник этих терзаний.

Фон Зибенталь понимал, что его пациенты хотят знать не только то, как они болеют, но и почему . Даже если определена непосредственная причина — скажем, инфекция или отказ органа, люди все равно хотят знать (примерно как народ азанде об обрушении амбаров), какая более серьезная причина, и даже первопричина, могла вызвать болезнь. Медицинская наука достигла колоссального успеха, именно игнорируя этот вопрос, писал фон Зибенталь, но подлинное целительство требует большего. Он призвал коллег-врачей отбросить идею, что болезнь возникает случайно и «только в силу совпадения соответствует тому или иному виталистскому или механистическому закону». Принципиальная задача медицины должна быть не столько инструментальной, сколько экзистенциальной , утверждал он; она должна поднять вопрос смысла. Он не сомневался, что болезнь имеет важную религиозную цель. Она заставляет людей уйти от своей греховности и открывает возможность искупления. Возращение к здоровью после болезни требует такого искупления, а это, как утверждал фон Зибенталь, и есть исцеление [570] Von Siebenthal, Krankheit als Folge , 89–95. .

Летом 1950 г. нескладное трио Меккельбургов и Грёнинга, незадолго до того, как окончательно разойтись, совершило совместную поездку в Обераммергау, на родину знаменитой мистерии «Страсти Христовы» [571] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Renée Meckelburg, «Tatsachenbericht», 541–42. . Расположившаяся на берегах сверкающей реки и упирающаяся в подножие великолепного Кофеля, почти вертикального пика, Обераммергау представляет собой баварскую деревню, словно сошедшую со страниц книги сказок. Со времен Тридцатилетней войны, с XVII в., ее жители регулярно разыгрывают сцены допроса, страданий, казни и воскресения Иисуса. Сельчане начали ставить «Страсти», чтобы поблагодарить Бога за избавление от ужасов чумы, которая выкосила многие соседние деревни, но обошла Обераммергау стороной. Их потомки до сих пор делают это примерно раз в десять лет.

Традиция несколько раз прерывалась. Постановка 1940 г. была отменена из-за войны. Когда там были Грёнинг и Меккельбурги, пьеса не ставилась с 300-летнего юбилея, с 1934 г., когда ее (вторично) посетил Гитлер. Так что спектакль 1950 г. представлял собой своего рода возрождение и привлек около полумиллиона гостей, в том числе американского генерала (и будущего президента) Дуайта Эйзенхауэра, Федерального президента Германии Теодора Хойса и канцлера Аденауэра [572] James Shapiro, Oberammergau: The Troubling Story of the World's Most Famous Passion Play (New York: Vintage, 2001), 142, 153; Helena Waddy, Oberammergau in the Nazi Era: The Fate of a Catholic Village in Hitler's Germany (Oxford, UK: Oxford University Press, 2010), 250–51. .

Ганс Эхард, министр-президент Баварии, столь доброжелательно принявший и поддержавший миссию Бруно Грёнинга, написал статью для официального путеводителя 1950 г. В статье были подняты те же темы удачи и неудачи, суда и возрождения, греха и вины, которые сотни лет назад вызвали к жизни эту пьесу. «Страсти», ставящиеся в Обераммергау, говорилось в статье, были «призваны пробудить осознание зла внутри нас» и указать путь к его «преодолению» [573] Waddy, Oberammergau , 249–51. .

Комментарии статьи были вневременными и, что характерно для той эпохи, довольно туманными. Они завуалировали и пригладили грубые факты недавних конкретных бедствий и знание, что даже благочестивые баварские деревни были частью происходивших катаклизмов. Во время войны Messerschmitt, производитель военных самолетов, переехал в эту деревню и открыл здесь исследовательский институт. Местные предприятия в Обераммергау пользовались рабским трудом заключенных близлежащего лагеря [574] Waddy, Oberammergau , 190. .