Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

В целом религиозная активность сельского населения была вызвана не только желанием не подчиняться государственной политике, но и стремлением сохранить свой образ жизни, который претерпевал значительные трансформации. Не случайно наибольшую активность проявляли селяне, чья первичная социализация пришлась на дореволюционный период. А социальная память, носителями которой они выступали, позволяла крестьянам старшего поколения сделать вывод, что своеобразная сельская культура под воздействием советского аграрного проекта разрушается, теряются ее базовые ценности, обычаи и идеалы. В силу этих причин для большинства крестьян именно участие в религиозных праздниках становилось способом сохранения накопленного социокультурного опыта.

Любое общественное образование приобретает свою жизнестойкость и устойчивость в процессе выработки правил и норм, определяющих жизненные устремления субъектов социального действия. Социальные нормы, как социально определенные границы дозволенного в поведении социальных субъектов, могут существовать в виде санкционированных государством письменных законов или же как формально не закрепленные, но значимые нормы морали, традиций и обычаев, являющихся естественной жизненной потребностью социальных факторов. Именно нормы морали и нравственности, исполняемые членами общества в силу привычки, формируют ментальное основание народа [956] Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: нормы и аномалии… С. 12. . На формирование ментальных установок и ценностных ориентиров личности оказывают влияние повседневные практики индивидов и различные общественные факторы. Cоциальные катаклизмы, революции и войны, реформы и социальные преобразования приводят к тому, что старые нормы и ценности перестают соответствовать требованиям времени, и эти трансформации рождают всевозможного вида социальные аномалии и девиации. Польский социолог П. Штомпка отмечал, что резкие изменения политических и социально-экономических отношений приводят к «культурной травме перемен» [957] Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 1. С. 6-16. . Травматические события вызывают нарушение привычного жизненного мира, изменяют ход мыслей и действий индивидов. Травма становится основанием формирования новых моделей поведения и выработки поведенческих стереотипов. История отечественного крестьянства в ХХ в. оказалась богата на травмирующие события, но существенным фактором деформации крестьянского сознания стали насильственная коллективизация сельского хозяйства и послевоенное восстановление народного хозяйства, когда крестьянство воспринималось властями не как субъект социальных отношений, а как необходимый экономический ресурс продовольствия и рабочих рук для промышленности. Таким образом, коллективизация, Великая Отечественная война и послевоенный травмирующий опыт стали теми основаниями, которые рождали в сельском социуме различные формы девиации и социальной аномии, которые проявлялись в неуважении к общественной собственности, пьянстве, бытовом насилии, мелком хулиганстве и т. д.

В годы войны и в послевоенный период распространенным явлением в советском обществе становится хулиганство. Как известно, хулиганство – грубое нарушение общественного порядка, приобретающее форму открытого выражения неуважения к устоявшимся нормам общества. Так, за июнь-ноябрь 1946 г. по Куйбышевской области за различные хулиганские действия было осуждено 274 человека, из которых 126 человек (31,5 %) – из сельской местности [958] ЦГАСО. Ф. Р. 660. Оп. 1. Д. 134. Л. 3. , тогда как в 1945 г. на долю сельских жителей приходилось только 24,8 % преступлений такого рода. Из данного числа только 40 человек (15,1 %) были колхозниками по социальному происхождению. Хулиганские действия совершались в основном в местах общественного пользования – на рынках, в магазинах, клубах и кинотеатрах. В 1946 г. был зафиксирован рост хулиганских действий на производственных объектах МТС и колхозов, они составили 40 % всех случаев хулиганства [959] Там же. Л. 3 об. . Данные обстоятельства вынуждали властные органы привлекать партийные, комсомольские и общественные организации к борьбе с хулиганством как социальным злом. С целью снижения уровня преступности областная прокуратура Куйбышевской области партийным учреждениям было рекомендовано усилить воспитательную массовую работу «среди трудящихся, вести более широкую популяризацию советского законодательства, и организацию показательных процессов на предприятиях, в колхозах и совхозах» [960] Там же. Л. 4. . Как свидетельствует анализ судебных дел, чаще всего хулиганские поступки совершались сельскими гражданами в состоянии алкогольного опьянения. Так, 1 августа 1945 г. председатель Хорошеньковского сельпо Красноярского района гражданин М.И. К-ов, 1919 года рождения, инвалид Великой Отечественной войны, находясь в г. Куйбышеве, подошел к закрытому на перерыв пивному киоску № 65, «приоткрыл ставни» и потребовал отпустить ему пива, но ему в этом отказали, «так как пиво отпускалось в обмен на порожние бутылки», тогда он «самовольно схватил контрольную кружку, начал бросать кирпичи в окна киоска, перебил в них все стекла, пытался влезть в окно киоска, а при задержании угрожал сотруднику киоска и оскорблял ее достоинство» [961] Там же. Д. 118. Л. 50. . За данное противоправное действие М.И. К-ов был приговорен к одному году тюремного заключения. Колхозники сельскохозяйственной артели им. Сталина Алексеевского района Куйбышевской области «в ночь на 2 февраля 1953 г. в нетрезвом виде совершили кражу 50 кг сена». Ворованное сено они продали за 50 рублей, а на вырученные деньги купили водки. И уже 25 февраля 1953 г. районным судом были приговорены к восьми годам исправительно-трудовых лагерей [962] Там же. Д. 316 а. Л. 86. . Находясь в состоянии алкогольного опьянения, колхозник В.И. Р-н украл 1002 рубля из чайной СамовольноИвановского сельпо, приговор – пять лет лишения свободы [963] Там же. Д. 379. Л. 16. .