Александр Эткинд - Кривое горе (память о непогребенных)

Отец Набокова был убит в Берлине в 1922 году, и в «Даре» документирована работа горя его сына, писателя. Мое прочтение «Дара» и других романов Набокова см. в: Эткинд А. Толкование путешествий: Россия и Америка в травелогах и интертекстах. М.: Новое литературное обозрение, 2001.

Герман А. «Изгоняющий дьявола» // Искусство кино. 1999. № 6 ( http :// kinoart. ru/archive/1999/06^^^^^ 18).

Агамбен Дж. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. С. 216, 109—110.

Герман А. «Изгоняющий дьявола».

Агамбен Дж. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. С. 53.

Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 194.

Салтуп Г. Барак и сто девятнадцатый. Петрозаводск, 2004.

Этим Юрий Дмитриев напоминает другого энтузиаста памяти — Дмитрия Юрасова, чей интерес к репрессиям развился после чтения советских энциклопедий. См.: Kot kin S. Terror, Rehabilitation, and Historical Memory: An Interview with Dmitrii Iurasov // Russian Review. 1992. Vol. 51. P. 245. Еще один пример раскопок останков и конкурирующих моделей памяти см. в.: Paperno I. Exhuming the Bodies of Soviet Terror // Representations. 2001. Vol. 75. P. 89—118.

Дмитриев Ю. Белбалтлаг открывает тайны // Курьер Карелии. 2003. 12 ноября.

Дмитриев, Ю. (ред.). Поминальные списки Карелии, 1937—1938. Петрозаводск, 2002. См. также: Он же. Место расстрела — Сандармох. Петрозаводск, 1999; Дмитриев Ю. (ред.). Бор красный от пролитой крови. Петрозаводск, 2000.

http :// www . rep . ru / daily /2002/06/26/6145/.

Nora Р. Realms of Memory: Rethinking the French Past. New York: Columbia University Press, 1996. Сокращенный русский перевод: Нора П., Озуф М, де Пюимеж Ж., Винок М. Франция-память. СПб.: СпбГУ, 1999.

Современных теоретиков национализма больше интересуют другие формы памяти и воображения, например газеты (Бенедикт Андерсон), образование (Эрнест Геллнер)

и изобретенные традиции (Эрик Хобсбаум). Больше внимания к памятникам проявляет Мирослав Грох. См.: Hroch М. Social Preconditions of National Revival in Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

См.: Castells М. The Rise of the Network Society: The Information Age. New York: Blackwell, 1996. Vol. 2.

Judt T Postwar: A History of Europe since 1945. London: Vintage, 2010. P. 773, 826.

О «горячей» и «холодной» памяти см.: Assmann J. Das Kulturelle Gedachtnis: Schrift, Erinnerung und Politische Identitat in frühen Hochkulturen. Munich: Verlag C. H. Beck, 1992.

Levi P. Revisiting the Camps // Young J.E. (ed.). The Art of Memory: Holocaust Memorials in History. New York: Prestel, 1994. P. 185.

См.: Etkind A. Mapping Memory Events in East European Space // East European Memory Studies. 2010. № 1. P. 4—5; Etkind A., Finnin R., Blacker U., Fedor J., Lewis S., Malksoo M., Mroz M. Remembering Katyn. Cambridge: Polity, 2012.

Habermas J. The Theory of Communicative Action. Cambridge: Polity, 1984—1987.

Jakobson R. Pushkin and His Sculptural Myth. The Hague: Mouton de Gruyter, 1975.

Yampolsky M. In the Shadow of Monuments // Condee N. (ed.). Soviet Hieroglyphics: Visual Culture in Late Twentieth-Century Russia. Bloomington: Indiana University Press, 1995. P. 93—112.

Автор памятника — скульптор Георгий Франгулян. Открытие состоялось 31 мая 2011 года.

Хрущев Н. Воспоминания. М.: Московские новости, 1999. С. 432.

Бахтин М. Собрание сочинений. Т. 4. С. 32. Об этих терракотовых скульптурах IV в. до н.э. и откуда они были известны Бахтину — см.: Паньков Н. Керченские терракоты и проблема античного реализма // Новое литературное обозрение. 2006. № 79.

Лихачев, Д. Воспоминания. С. 346—347.

Ахматова А. Реквием // Ахматова А. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1998. Т. 3. С. 21 —30. Анализ см. в.: Amert S. In a Shattered Mirror: The Later Poetry of Anna Akhmatova. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1992. P. 58.

Памятник Ахматовой стоит в полутора километрах от Крестов, на другом берегу Невы.

В одном из лучших фильмов о Российской революции — «Октябре» Сергея Эйзенштейна (1927) — разрушение вымышленного памятника становится всеобъемлющим символом революции.

См.: Farmer S. Symbols That Face Two Ways: Commemorating the Victims of Nazism and Stalinism at Buchenwald and Sachsenhausen // Representations. 1995. Vol. 49. P. 97—119; G. The Power of Selective Tradition: Buchenwald Concentration Camp and Holocaust Education for Youth in the New Germany // Hein L„ Selden M. (eds.). Censoring History: Citizenship and Memory in Japan, Germany, and the United States. Armonk, N.Y.: Sharpe, 1999. P. 227—243.

Иофе В. Итоги века // Иофе В. Границы смысла. С. 52.

Агамбен Дж. Homo Sacer. Суверенная власть и голая жизнь. С. 92—96.

Иофе В. Итоги века. С. 52.