Нил Прайс - История викингов. Дети Ясеня и Вяза

Погребальная ладья как метафора высокого зала обсуждается в: Herschend F . Livet i hallen. Uppsala: Uppsala University, 1997. Незаконченный курган в Осеберге был обнаружен в архивах Терье Гансумом и описан в его книге – Gansum T . Hauger som konstruksjoner-arkeologiske forventninger gjennom 200 år. University of Gothenburg, 2004. Об разграблении могил см. Bill J., Daly A . The plundering of the ship graves from Oseberg and Gokstad: An example of power politics? // Antiquity. 2012. № 86. P. 808–824; Klevnäs A. Abandon ship! Digging out the dead from Vendel boat-graves // Norwegian Archaeological Review. 2015. № 48. P. 1–20; и статья того же автора в упомянутом выше томе Mortuary Citations. Активное отношение к прошлому в контексте погребения исследуют – Thäte E . Monuments and Minds: Monument Re-use in Scandinavia in the Second Half of the First Millennium AD. Lund: University of Lund, 2007; Hållans Stenholm A. – M. Fornminnen: det förflutnas roll i det förkristna och kristna Mälardalen. Lund: Nordic Academic Press, 2012.

Ритуалы против возвращения мертвецов обсуждаются в упомянутых работах о девиантных захоронениях. Примечательные литературные эпизоды есть, в частности, в «Саге о людях с Песчаного берега» (где описан суд у дверей, запрещающий доступ мертвым) и в «Саге о Греттире».

Обсуждение кладов серебра как формы банковского вклада для загробной жизни см. в: Gruszczynski J. Viking Silver, Hoards and Containers. London & New York: Routledge, 2019. Об эйнхериях в Вальхолле пишет – Nordberg A . Krigarna i Odins sal: dödsföreställningar och krigarkult i fornnordisk religion. Stockholm: Stockholm University, 2003. О верованиях в загробную жизнь в целом см. Ellis H . The Road to Hel (выходные данные указаны в начале этого раздела). Строка о загробной жизни рабов взята из 24-й строфы «Песни о Харбарде».

Упоминание о wælwulfas встречается в древнеанглийском стихотворении под названием «Битва при Малдоне» (изд. и пер. Билл Гриффитс – Griffiths B . Battle of Maldon. Pinner: Anglo-Saxon Books, 1991). Стихотворение о битве, которое произносит Эгиль, взято из 48-й главы его саги. Здесь древнескандинавский текст цитируется по изданию Бьярни Эйнарссона (London: Viking Society for Northern Research, 2003) в переводе Кристины Фелл (London: Dent, 1975) с моими незначительными поправками.

Материалы ладейных захоронений из Салме пока еще не опубликованы полностью, но их обзор можно найти в: Peets J . Salme ship burials // Current World Archaeology. 2013. № 58. P. 18–24; новейшие технические отчеты: Peets J. et al . Research results of the Salme ship burials in 2011–2012 // Archaeological Fieldwork in Estonia 2012. 2013. P. 1–18; Konsa M . Two Vendel era ship burials at Salme on the island of Saaremaa // Estonian Cultural Heritage. Preservation and Conservation. 2013. № 1. P. 152–154. Изотопные исследования, позволяющие предположить, что погребенные были родом из Центральной Швеции, – Douglas Price T. et al. Isotopic provenancing of the Salme ship burials in Pre-Viking Age Estonia // Antiquity. 2016. № 90. P. 1022–1037. Анализ ДНК мужчин из Салме и их родственных связей можно найти в обзоре – Margoyan A. et al. Population genomics of the Viking world // Nature. 2020.

Несколько иное прочтение кораблей из Салме предлагает Марика Мяги в своей книге Mägi M. In Austrvegr: The Role of the Eastern Baltic in the Viking Communication Across the Baltic Sea. Leiden: Brill, 2018. P. 232–241. В частности, она считает, что коллективные ритуалы, совершенные в первом судне, напоминают аналогичные общие захоронения в других местах острова. По ее мнению, это может означать, что могилы Салме были созданы не скандинавами, а местными жителями. Я не могу с этим согласиться, поскольку не только сам обряд захоронения корабля, но и детали ритуалов (например, выпускание стрел в корабль) точно повторяются в Ултуне в Швеции, и там же имеются точные параллели с оружием и снаряжением из Салме. Таким образом, это вряд ли местный обряд Сааремаа, однако он идеально соотносится с тем, как хоронили людей на родине погибших в Салме. Процитированные проза и стихи о смерти Ингвара взяты из 32-й главы «Саги об Инглингах», составляющей первую часть «Круга земного» Снорри.

Основные повествовательные источники о ранних набегах на Британские острова и Франкию можно найти во всех общих трудах, перечисленных в первом разделе выше. Там же приведены переводы региональных источников, написанных жертвами викингов. Что касается нападения на Линдисфарн, главные тексты Алкуина можно найти в книге – Two Alcuin Letter-Books / Ed. C. Chase. Toronto: Centre for Medieval Studies, 1975. Важные выводы из критических замечаний Алкуина о прическах викингов были впервые сделаны Джоном Хайнсом в 1984 году в его диссертации о ранних контактах в регионе Северного моря – Hines J. The Scandinavian Character of Anglian England in the Pre-Viking Period. Oxford: BAR, 1984. Еще одна недавняя работа о знакомстве со скандинавами до Линдисфарна – Heen-Pettersen A. M. The earliest wave of Viking activity? The Norwegian evidence revisited // European Journal of Archaeology. 2019. № 22. P. 523–541.

Я неоднократно обращаюсь здесь к новаторским исследованиям Клэр Даунхэм, выходящим за рамки хорошо изученных страниц «Англосаксонской хроники» и революционизировавшим наши представления о первых набегах. Ее главная ревизионистская работа – Downham C . The earliest Viking activity in England // English Historical Review. 2017. № 132. P. 1–12. Она же предположила, что захват Мерсии Уэссексом мог быть осуществлен с участием викингов. Не менее важная гипотеза о южном маршруте первых набегов в Ирландском море была выдвинута Дэвидом Гриффитсом – Griffiths D . Rethinking the early Viking Age in the West // Antiquity. 2019. № 93. P. 468–477.