Владимир Захаров - Император Павел I и Орден святого Иоанна Иерусалимского

В начале ноября 1998 г. на проходившем в Санкт-Петербурге Невском Земском соборе было принято письмо патриарху Алексию II и Священному Синоду Русской православной церкви с просьбой дать благословение «для постоянного церковного поминания в Санкт-Петербургской епархии Императора-мученика Павла, как месночтимого угодника Божия» [303].

Известно, что среди русских людей, оказавшихся в зарубежье после революции 1917 г., было распространено молитвенное почитание Павла Петровича. Я видел его портреты среди икон во многих русских домах Америки в конце 80-х г теперь уже прошлого века. А Ольга Николаевна Куликовская-Романова привела текст молитвы к императору Павлу, которая была сочинена среди русских людей, бежавших от большевистской революции 1917 г. за границу. Вот ее текст:

« Упокой, Господи, душу убиенного раба Твоего Императора Павла Первого, и Его молитвами даруй нам в дни сии, лукавые и страшные, в делах мудрость, в страданиях кротость и душам нашим спасение Твое.

Призри, Господи, на верного Твоего молитвенника за сирых, убогих и обездоленных, Императора Павла, и молитвам Его святым, подай Господи, скорую и верную помощь просящим через Него у Тебя, Боже наш! Аминь! » [304].

Все эти факты свидетельствуют далеко не о «безумии» Павла I, а скорее о слишком малом знании нашем о его эпохе, и о его правлении. Мы можем с полным правом назвать императора Павла не просто рыцарем Мальтийского ордена, а рыцарем Европы.

О рыцарстве, о том, что вкладывал в это понятие Павел Петрович, серьезные работы появились сравнительно недавно. Так, в 2004 г. в Интернете была опубликована статья Юрия Соловьева «Рыцарство и юродство. (К годовщине мартовского цареубийства)» [305]. А в конце 2005 г. она вышла в переработанном варианте в научном сборнике [306].

Однако у ряда современных отечественных исследователей появились совершенно неоправданные идеи, согласно которым они стали связывать главный источник мировоззренческой идеологии Павла Петровича с масонским учением, с его пребыванием в масонской ложе [307]. Однако нет никаких достоверных указаний на такую принадлежность к братству вольных каменщиков наследника или позже императора. Все это носит больше легендарный характер. И никоим образом нельзя смешивать такие общехристианские образы, которые исследователь вполне справедливо выделяет как важнейшие для самосознания Павла, как например, Царя-Священника Мельхиседека или Небесный Иерусалим (по плану которого выстроены все православные монастыри), связывать именно с масонством на том лишь основании, что масоны преподносили цесаревичу духовную литературу в своем издании. Как справедливо замечает Ю. П. Соловьев, это не может служить подтверждением масонства Павла Петровича, достаточно вспомнить святителя Тихона Задонского, в те же примерно времена любившего «почитывать» книгу И. Арндта «Об истинном христианстве», изданную масоном H. И. Новиковым и присутствовавшую в личной библиотеке Павла I [308].

Более того, святитель главную свою книгу назвал точно так же… Даже масонские портреты Павла I, опубликованные в начале XX века Т. Соколовской [309]не являются подтверждением подобной точки зрения. Известно, что в ритуальном саду известного русского масона И. В. Лопухина стояли памятники православным иерархам: все тем же святителям Тихону (его книги, к слову, издавал Н. И. Новиков) и Арсению Мацеевичу. И уж конечно ни у кого не возникало и не возникает соблазна связать этих подвижников с масонским движением. В 1915 г. в двухтомнике, посвященном масонам, была напечатана статья Е. Шумигорского, посвященная теме масонства Павла I [310].

Мы уже писали о мнимом масонстве Павла Петровича в специальной статье [311]. Задолго до нас известный русский эмигрантский историк Борис Башилов [312]в своем многотомном исследовании по истории русского масонства, которое выходило отдельными сборниками на средства русской эмигрантов в Аргентине, целую книжку посвятил Павлу I. Только в 1992–1995 г., после того как Ст. Куняев привез из поездки с группой российских писателей по США в 1991 г. все выпуски, они были перепечатаны и у нас в России [313]. В эмиграции, в Париже, вышла и книжка Т. А. Бакуниной «Знаменитые русские масоны», в которой тоже имеется глава, посвященная интересующей нас теме [314]. Наконец, в 2002 г. М. М. Сафонов опубликовал роман-исследование «Завещание Екатерины II», в котором имеется специальная глава «Павел и масоны» [315]. Как видим, тема эта не сходит со страниц российской и зарубежной прессы.