Коллектив авторов - Все в прошлом [Теория и практика публичной истории]

В статье 2003 года социолог Борис Дубин приводил данные социологических опросов, согласно которым 24 % жителей России предпочитали в 2000 году историческую литературу, в том числе художественную, литературе иных жанров. В 2002 году доля тех, кто предпочитал читать «современные отечественные романы об истории России», составляла среди городского населения 30,5 % [328] Дубин Б . Семантика, риторика и социальные функции «прошлого»: К социологии советского и постсоветского исторического романа. М.: ГУ ВШЭ, 2003 (= Препринт / Гос. ун-т Высш. шк. экономики; WP6/2003/02. Сер. WP6. «Гуманитарные исследования»). С. 4. , что делало историческую прозу самым популярным жанром у этой части аудитории. Положение дел с тех пор если и изменилось, то не слишком сильно. Так, по данным Российской книжной палаты, в 2019 году отечественных исторических романов было издано 175 (общим тиражом 309 тысяч экземпляров), а переводных — 55 (160 тысяч) [329] Статистические показатели по выпуску печатных изданий Российской книжной палаты за 2019 год [www.bookchamber.ru/download/ stat/stat_2019.zip]. . Это не самые большие цифры: в 2018 году эти показатели составляли 256 отечественных романов (486 тысяч экземпляров) и 55 переводных (160 тысяч экземпляров) соответственно [330] Статистические показатели по выпуску печатных изданий Российской книжной палаты за 2018 год [www.bookchamber.ru/download/ stat/stat_2018.zip]. . Более того, согласно данным ВЦИОМ, если в 2018 году книги по истории уступали в популярности детской литературе — их регулярно читали 30 и 31 % респондентов соответственно [331] Любимые книги: Что читают россияне? // Сайт ВЦИОМ. 2018. 1 октября [wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/ lyubimye-knigi-chto-chitayut-rossiyane]. , — то в 2019 году детские книги уступили исторической литературе первенство: вторую в качестве регулярного чтения назвали все те же 30 %, а детскую литературу — только 28 % [332] Книголюб-2019 // Сайт ВЦИОМ. 2009. 9 августа [wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/knigolyub-2019]. . Все это позволяет с уверенностью утверждать, что историческая литература, в большой степени состоящая из исторической прозы вообще и романов в частности, по-видимому, должна, наряду с телесериалами, являться одним из основных предметов исследования современной российской публичной истории.

В качестве общей рамки для объяснения этого феномена Дубин обращается к понятию идеологии у Карла Мангейма и говорит, что такой интерес к истории характерен для периодов ускоренной модернизации: в такие времена ведущие группы общества или группы, претендующие в нем на лидерскую роль, нередко переносят свои представления о лучшем и истинном, об идеальном обществе и полноте культуры, о себе и своей миссии — в условно конструируемое «прошлое» [333] Дубин Б . Указ. соч. С. 5. .

О том же пишет немецкий философ Герман Люббе:

философия истории, превращенная в политическую идеологию, обладает той особенностью, что <���…> она позволяет разъяснить историческим субъектам этого рассмотрения, почему они благодаря их положению в историческом процессе впервые и исключительно способны постичь этот самый исторический процесс. На этом основано их право <���…> даже обязанность делать грядущие события политически обязательными [334] Люббе Г . В ногу со временем: О сокращении нашего пребывания в настоящем [1992] // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 99. .

У Мангейма и Люббе речь идет о доминирующих в обществе в тот или иной момент политических силах или группах интересов, обращающихся к истории в поисках символических схем, которые могли бы служить основанием их власти в настоящем. Однако этим функции идеологий не исчерпываются:

они представляют собой часть механизма адаптации к изменениям, используемого всем обществом, а не только доминирующими группами. Обращение к прошлому затрагивает самые широкие слои: как писал Клиффорд Гирц, в ситуации утраты ориентиров;

идеология пытается придать смысл непонятным социальным ситуациям, выстроить их так, чтобы внутри них стало возможно целесообразное действие. <���…> Идеология вырабатывает новые символические схемы, под которые можно подвести мириады «незнакомых нечто», с которыми, как при приезде в чужую страну, мы сталкиваемся при переменах в политической жизни [335] Гирц К . Интерпретация культур. М.: РОССПЭН, 2004. С. 249–250. .

Иными словами, можно сказать, что идеология работает примерно так же, как метафора, объясняя незнакомое через знакомое, — и в поисках знакомого она естественным образом обращается к прошлому, к истории.