Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

Изменилось и смысловое содержание терминов, обозначавших варны. Брахманы были не только жрецами, среди них становилось все больше землевладельцев, чиновников и военачальников. На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претендовать раджпуты. В Южной Индии кшатрийские касты не сложились. Представители военно-земледельческих каст здесь считались шудрами.Сам статус варны шудр повысился: шудрами стали полноправные общинные земледельцы, а с первых веков нашей эры — и часть ремесленников. На звание вайшьев претендовали купцы и богатые ремесленники.

Влиятельные и богатые слои занимали высокое кастовое положение, а низшие социально-экономические группы населения принадлежали к низшим кастам. Вместе с тем если отдельные личности или роды поднимались в своем социальном положении — становились крупными землевладельцами, удачливыми военачальниками или даже государями, то им или по крайней мере их потомкам приписывали также высокое кастовое происхождение — из кшатриев или равных им каст. Шудры, занимавшиеся торговлей, становились в конце концов вайшьями. Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение шудр, во всяком случае претендовать на происхождение из этих каст. В то же время можно было в результате неудачных действий или из-за стечения обстоятельств снизить свой статус в кастовой иерархии.

В тот период кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом, как это произойдет позднее.

Наиболее богатыми среди феодалов (за исключением правителей) были индусские храмы и монастыри. С VI–VIII вв. все чаще храмам жалуются целые деревни, которые выплачивают им свой земельный налог. В VII–VIII вв. в храмовом хозяйстве преобладала натуральная рента. Кроме продуктов крестьяне поставляли в храм все необходимое для богослужения: масло, благовония, гирлянды цветов, одежды.

Храмовым хозяйством обычно руководил совет, состоящий из брахманов и старейшин ряда других каст. При храме кормился большой обслуживающий персонал, куда входили писцы, ремесленники, певцы, музыканты, танцовщицы и т д. Особенно большим и хорошо организованным было храмовое хозяйство Южной Индии.

В социально-политическом отношении Индия не испытала такого потрясения, как Европа после падения Римской империи. Правда, внешняя торговля со странами Средиземноморья постепенно стала сокращаться, но индийские товары по-прежнему доставлялись на восточные рынки — от Египта до Китая.

В период VI–XII вв. в Индии религия по-прежнему играла важную роль. Буддизм постепенно уступал место индуизму.

Господство индуизма не привело к радикальной смене воззрений или образа жизни. В индуизме имеется множество сект и направлений, но определенные представления и обычаи являются общими для всех индусов. К этим представлениям относится понятие нравственной добродетели или долга (Дхармы). Для каждой касты существует свой определенный набор обязанностей. Так, для высших каст дхарма состоит в справедливом управлении или мужественном поведении на поле битвы, для низших каст — в неуклонном выполнении кастовой работы. В индуизме считается, что деление на касты является божественным предопределением.

Важную роль в воззрениях индусов играет понятие ахимса —отказ от причинения зла и вреда (убийства, насилия) всему живому — людям, животным. Отсюда — поклонение некоторым животным, в частности — корове, которая почитается всеми индусами.

Одни из главных богов индуизма — Вишну и Шива. Почиталась и супруга Шивы, известная под именами Кали, Умы, Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини, требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати — в виде нежной матери.

Наиболее жестоким был культ Шакти, которая воспринималась как творческая, так и разрушительная энергия божеств. Почитание Шакти связано с тантризмом — традицией, которая совмещает аскетические практики с ритуальными обрядами. Последователи тантризма изучают священные тексты — тантры, увлекаются алхимией, йогой, различными способами продления жизни, в том числе благодаря мистическому соединению двух начал — женского и мужского.

Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи бхакти — всепоглощающей любви к богу. Басава, основатель секты лингаятов-шиваистов (поклоняющихся особо символу Шивы — линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал идеи бхакти с тантризмом.

С VI–X вв. на индийских побережьях, в основном в портовых городах широко распространился джайнизм. Наибольшей славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяво-ле), построенный в VII в. Со временем джайнизм уступил место индуизму, и к XV в. сохранил определенное влияние только в Гуджарате.