Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

В ряде гимнов «Атхарваведы» отразились верования местных неарийских племен.

В гимнах описывается борьба добра и зла, богов и демонов, распри и конфликты индийских царей…

Самыми знаменитыми эпическими поэмами были «Махабхарата» и «Рамаяна». Оформление они получили позднее — в IV в. до н. э. — IV в. н. э., но упомянутые в них предания и сюжеты сложились в первой половине I тысячелетия до н. э. Основное содержание «Махабхараты» — описание соперничества между племенами Пандавов и Кауравов, которое приводит к знаменитой битве на поле Курукшетра, длившейся восемнадцать дней. «Рамаяна» состоит из семи книг, в которых описывается жизнь царя Рамы в лесной пустыне, рассказывается об острове Ланка (Шри-Ланка), битве царя Рамы со злым демоном Раваном, захватившим жену царя Сити.

У этих двух поэм имеются авторы, которые являются легендарными фигурами, подобно слепому Гомеру или вещему Бояну, и о жизни которых не известно никаких подробностей. Авторство «Махабхараты» приписывается Вьясе, а «Рамаяны» — Вальмики.

Поэмы представляют собой настоящие энциклопедии по истории, социальной и культурной жизни Древней Индии. Уже в древности они пользовались популярностью не только в Индии, но и за ее пределами.

Индийцы имели представление об астрономии; знали Солнце, Луну, другие планеты, созвездия. Был разработан календарь: год делился на двенадцать месяцев, каждый месяц состоял из тридцати дней.

В эпоху вед индийцы обладали обширными познаниями в области медицины. Были известны многие болезни (болезни желудка, сердца, легких, кожи) и методы их лечения — с помощью трав, водных процедур, специально приготовленных мазей. Лечением занимались профессиональные врачеватели — бхишадж. Много сведений по медицине содержится в «Атхарваведе». В этом трактате заклинания против болезней чередуются с их конкретными описаниями и предлагаемым лечением.

Заключительным разделом ведийской литературы индийская традиция считает Упанишады — группу текстов, объединяющих различные философские толкования ведийской мифологии и ритуала. Упанишады называли ведантой — концом Вед; наименование это утвердилось позднее за одной из философских школ.

Этимология названия «Упанишады» вероятнее всего указывает на характер передачи текстов: учитель излагал ученикам, сидевшим около его ног (upa-f-ni + sad — «сидеть около»), позднее его стали толковать как «тайное знание». Традиция насчитывает 108 упанишад, по-настоящему оригинальными из них считаются только 13 текстов, созданных между VII и IV вв. до н. э. и получивших название основных.

Упанишады отражают по существу первую попытку в истории Индиии осмыслить мир в рамках единого, последовательного учения.

Упанишады формулируют так называемую доктрину кармы, которая гласит: все в мире определяется нравственным законом. Каждая вещь обладает душой, душа рождается и умирает, затем возникает вновь в той или иной форме в соответствии с прижизненными деяниями. Человек, совершив безнравственные поступки, в дальнейшем перерождается в виде животного, растения или камня, но праведным поведением он может снова вернуться к человеческому образу.

В Упанишадах учение о карме связано с концепцией о вечном круговороте жизни — сансаре. Эти два понятия — карма и сансара вошли во многие религиозно-философские системы Индии.

Через все тексты проходит мысль: «Атман есть Брахман, Брахман есть Атман». Согласно Упанишадам — мир пребывает в непрерывном изменении, трансформации подвергаются не только внешние предметы, но и духовный мир.

Атман (т. е. внутреннее «я» каждой вещи) тождествен Брахману (т. е. безличной космической одушевленности всего мира).

Упанишады учат тому, что есть бесконечное круговращение бытия, каждый атом заключает в себе и всю его неуничтожимую целостность. Круговорот жизни вечен, человек может внутренне освободиться от всех связывающих его оков жизни. Но все равно он возвращается к земному существованию и снова вступает в круг рождений.

Идеал Упанишад — отрешенный мудрец, не вмешивающийся в мирские дела, равнодушный ко всем потрясениям и страстям.

Некоторые из положений Упанишад были использованы затем в буддизме и джайнизме.

Отдельные признаки каст и некоторые элементы кастовой организации засвидетельствованы у многих народов. Но Индия представляет собой наиболее яркий пример развития кастовой организации, которая приобрела в специфических условиях индийского общества крайнюю форму замкнутости.