Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Не ясно, сознавали ли апостолы — эти новые пророки значимость этой цепи, этого нового тезиса или действовали на подсознательном уровне. Возможно, некое мистическое чувство объединило их. Иначе чем объяснить такое резкое единодушие у абсолютно разных лиц, проповедующих и излагающих совершенно неоднозначные идеи?

«…Испытание вашей веры производит терпение. Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:3–4).

«Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1 Пет. 2:13–15).

«И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5).

«Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное» (Евр. 10:36).

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть» (Откр. 2:10).

Иаков, Петр, Павел, Варнава, Иоанн Богослов — не похожие друг на друга, с разной ментальностью, на достаточно обширном географическом и временном пространстве они сформировали и выпестовали одну идею.

Былинка, стелющаяся на ветру, ветка сакуры, сгибающаяся под тяжестью снега, заложенная в основу принципа дзю-до, — вот один из основных тезисов новой веры. Только таким образом можно было противостоять мощнейшему воздействию греко-римской культуры, подкрепленному великолепной организацией военной и правовой машины. Былинка…

Существуют многочисленные гипотезы об источниках, которыми пользовались Матфей, Марк и Лука. Основу их составляли либо Евангелие от Марка, либо единый первоисточник — Прото-Марк. Евангелисты дополнили его иной информацией из сказаний других раннехристианских общин, причем совершенно непринципиально, были ли эти повествования зафиксированы либо фигурировали в виде устных преданий.

Конечным продуктом этих усилий явились три синоптических евангелия, с единой идеологией, однако имеющие и совершенно естественные расхождения, которые позволили, например, Боку сформулировать, на наш взгляд, совершенно фантастический тезис о существовании двух Христов [52] Бок Э. Детство и юность Иисуса. М.: Энигма, 1996, с. 231. .

Очевидно, что в первые века христианства канонической версии евангелий, впрочем, как и отдельных текстов Нового Завета, не существовало. Свидетельство Оригена тому порукой: «Конечно, можно причислить к последователям Христа и мытаря Левия, но ведь он не был в числе апостолов и считается им разве только в некоторых отдельных списках Евангелия от Марка» (Ориген против Цельса. 1:62).

Итак, варианты евангельских текстов были широко распространены, причем с определенными различиями. Однако в текстах существует каноническая информация, дошедшая до наших дней в первозданном виде. Ориген в своем возражении Цельсу в эпизодах (1:58–66) приводит многочисленные стихи евангелий и комментарии к ним, обосновывая мысль о реальности рождения Христа в период правления Ирода Великого. Идентичность текстов, используемых Оригеном, с каноническими не оставляет сомнений в том, что возможность ошибки исключена. Как говорится, что сказано, то сказано. Евангелисты хотели донести до нас информацию о рождении Христа в период правления Ирода, и это им удалось. Другое дело — вопрос о переписи.

Публий Квинтилий Вар.

Публий Сульпиций Квириний.

Созвучие их имен вполне может служить основой для ошибки.

Во II в., к 177–178 гг., гонения против христиан достигли апогея. В 178 г. Цельс создал свое конъюнктурное сочинение «Слово истины». Ясно одно, что Ориген, отвечавший ему спустя три четверти века, использовал практически те же первоисточники, что и Цельс. Стихи о деяниях Ирода в эти годы, как и за период, прошедший с первых дней распространения евангелий, не изменились.

Попробуем уточнить дату смерти Ирода, которая совершенно необходима нам для определения года рождения Христа. Архелай устроил ему великолепные проводы. На организацию их ушло минимум два-три дня. Затем, как того требовал обычай, был семидневный траур. Прошло около 10 дней, и Архелай обратился к народу с мягкой, успокоительной речью, однако настроение толпы было таково, что постепенно нарастала смута. Трудно определить точно период смуты — вероятно, от недели до двух. Требуется несколько дней, чтобы толпа сорганизовалась, а когда энергия бунта достигает апогея, она должна найти выход. Состояние апогея длится недолго. Несколько дней.