Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Обратимся к книге А. Меня «Сын человеческий». Она поучительна тем, что А. Мень — человек энциклопедических знаний так обосновывает свою позицию: смерть Спасителя произошла в 31 г. На с. 382 он пишет: «В Ин. 2:20 противники Иисуса говорят ему, что храм строился 46 лет. Начало же его перестройки относится к 20 г. до н. э. Следовательно, эти слова могли быть сказаны не ранее 26–27 гг. н. э.» Вопрос о начале строительства храма очень важен для хронологии. Мень, как и многие другие, например Джон Аллегро, ошибаются: начало перестройки храма — 23 г. до н. э. Далее: «Лука (3:23) говорит, что в это время Иисусу было „лет тридцать“, а император Тиберий правил уже 15 лет (3:1). Согласно восточному счету, 15-й год правления Тиберия падал на промежуток между осенью 27 г. и осенью 28 г.» И здесь неточность. Мы в последующем достаточно подробно осветим особенности древнееврейского календаря. Отметим, что в году всегда было 354 дня, а високосный месяц добавлялся на 3, 6, 8, 11, 17 и 19-й годы (система 19-летних циклов), так что возможная разница в несколько месяцев очень быстро нивелировалась.

Обобщаем вторую версию — 30 г. н. э.

Мы уделим в этой книге много места для анализа воззрений Ренана и А. Меня на дату смерти Христа по следующим причинам. Во-первых, период с 30 по 33 г. охватывает практически все возможные и сколь-нибудь заслуживающие внимания публикации по данному вопросу, во-вторых, эта литература широко доступна, по крайней мере, для русскоязычного читателя. Вместе с тем для полноты картины мы приводим достаточно большой перечень дат Вознесения Христа, а также взаимосвязанные с этим события из жизни апостола Павла, заимствованные нами из книги Ф.В. Фаррара «Жизнь и труд св. Апостола Павла» (Киев: Богдана, 1994, с. 888–889).

Как видно из таблицы, только Иделер выдвинул гипотезу о возможной дате Вознесения Христа в 29 г. Однако обоснование этой даты нам неизвестно…

Читатель сам может проанализировать данную таблицу и сделать выводы, которые ему кажутся наиболее приемлемыми, т. е. выбрать ту или иную дату смерти Спасителя.

Нам известно только одно, на наш взгляд, полуфантастическое обоснование версии Дионисия Малого о рождении Мессии в 1 г. н. э. Это гипотеза А.Т. Фоменко.

По его версии, целый ряд событий средневековья коррелирует с событиями начала Христианской эры со сдвигом в 1053 г. «Вспышка первого года была видна на востоке, как сказано в евангелиях (Мф. 2:2, 7, 9-10). И далее: знаменитая вспышка сверхновой звезды в 1054 году произошла в созвездии Тельца [16] БСЭ, 3-е изд., т. 23, с. 53. . Наиболее поразительным из всех остатков сверхновых звезд нашей Галактики можно считать Крабовидную туманность, которая находится на том месте, где в 1054 г. вспыхнула яркая сверхновая звезда, отмеченная в китайских и японских хрониках» [17] Фоменко А.Т. Критика традиционной хронологии античности и средневековья: (Какой сейчас век?): Реферат. М.: МГУ, 1993, с. 114. . Увы, это только точка зрения математика. Будь у нас свидетельство какой-либо хроники, кроме библейской, о вспышке сверхновой в 1 г. н. э. других бы доказательств не потребовалось. Но таких свидетельств пока нет. В отличие от дат затмений, легко проверяемых, как к примеру, удостоверяющих смерть Ирода в локальный интервал времени, вспышки сверхновой нельзя вычислить, пользуясь астрономическими таблицами. Если такое событие действительно произошло в 1 г. н. э., то это является веским основанием для того, чтобы оно впоследствии трансформировалось в зафиксированное знамение.

Собственно, здесь в цитировании также прослеживается определенная тенденция. Матфей просто упоминает и многократно повторяет слово «звезда», что может быть любым ярким небесным телом, не более того, а что касается даты, то существуют и более научные подходы.

Ф.В. Фаррар предлагает следующую трактовку: «Нет ничего поэтому необычайного в том, что эти восточные волхвы направились к Иерусалиму, особенно когда случились обстоятельства, которые могли побуждать на востоке еще более живое убеждение, что общераспространенное ожидание близится к исполнению. Если они были последователями Зороастра, то они видели в младенце-царе будущего победителя Аримана, предопределенного Владыку всего мира. Рассказ об их путешествии некоторые критики с пренебрежительною уверенностью низводят до степени простого поэтического вымысла; но хотя его действительная историческая достоверность основывается единственно на свидетельстве евангелиста, есть, однако же, много данных, которые показывают, что в своих главных чертах он не заключает в себе ничего невозможного или даже невероятного. Евангелист Матфей говорит, что причиной их напряженного ожидания была виденная ими на востоке звезда Мессии, а желание найти его побудило их к путешествию».