Иван Забелин: История города Москвы

Русскiй Архивъ 1893 г. № 8, статья священника Н. А. Скворцова: Московскiй Кремль, стр. 438, 439. Памятники Московской Древности, И. Снегирева, М., 1842–1845, стр. 158–165.

Такъ, утверждалъ и Синодальный ризничій, архимандритъ Савва, впослѣдствіи архіепископъ Тверской. См. его «Указатель Патріаршей Ризницы и Библіотеки», въ отдѣлѣ Пояснительный Словарь, стр. 21 и 27. М., 1858 г.

Домашній бытъ русскихъ патріарховъ, Казань, 1904 г.

Въ 1472 г. въ Новгородѣ на Княжемъ дворѣ совершиша Гридницу камену (Кар., VI, пр. 629).

Мѣстоположеніе этой церкви на патріаршихъ сѣняхъ выясняется послѣдующими записями: «1667 г. царь изъ собора шелъ къ патріарху, который его встрѣтиль на большой л ѣстницѣ въ дверяхъ передъ ц. Трехъ Святителей въ паперти и, принявъ царя подъ руки, шли вмѣстѣ въ Крестовую. Въ 1671 г. они же вышли изъ Крестовой до паперти Трехъ Святителеи и на большую лѣстницу. Царь шелъ въ Крестовую переходами сквозь старую Столовую и черезъ паперть цер. Трехъ Святителей. Въ 1672 г. тѣло патріарха Іоасафа изъ его келіи несли сквозь сѣни ризничаго и въ паперть, что передъ новою церковью (Филиппа апостола), да сквозь заднюю и большую Крестовую полату въ ц. Трехъ Святителей, что на Сѣняхъ».

Въ 1698 г. эти ворота были задѣланы кирпичомъ и подъ своды подведенъ каменный столбъ.

Здѣсь въ изданныхъ Матеріалахъ для Исторіи Москвы, ч. I, 230, 231, какъ оказалось, свѣдѣнія о церкви Филиппа отнесены ошибочно къ деркви Трехъ Святителей.

Рукопись Синодальной Библиотеки, № 93.

Это, по всему вѣроятiю, новая Крестовая, о которой мы упоминали выше.

Описаніе документовъ и дѣлъ Св. Синода, I, 617, 41, 448.— Собраніе постановленіи, II, № 348.

Такъ мы принуждены сказать по случаю неисправнаго показанія свидѣтельствъ. Въ Уставѣ Успенскаго собора (Вива., X, 145) это обстоятельство отнесено къ 1721 г., при чемъ упомянуто, что въ этомъ году Рождество Христово было въ понедѣльникъ, между тѣмъ этотъ праздникъ въ понедѣльникъ былъ въ 1722 году, а въ 1721 г. онъ былъ въ воскресенье.

Кромѣ того, въ келейной казнѣ находились образа, которые ставятъ въ Столовой полатѣ на праздникъ Успенія, да на память Петра митрополита, въ тѣ поры, какъ живетъ столъ про государя: образъ Вознесенiя, образъ Преч. Б-цы Умиленіе; образъ Соловецкихъ чуд., — всѣ обложены серебромъ.

Должно замѣтить, что предметы спальные, носильные и другіе именовались въ записяхъ по большей части въ ласкательномъ видѣ; подушка именовалась подушечкою, ряса — ряскою, сапоги — сапожками, башмаки — башмачками и т. п., что, вообще, выражало благоговѣйное вниманіе къ лицу святителя.

Это былъ обрядъ цѣлованія, которое при поставленіи епископа происходило слѣдующимъ образомъ: въ собранiи патріарха и архіереевъ архидіаковъ вводилъ избраннаго, который, приближаясь къ патріарху, дѣлалъ три земныхъ поклона (билъ челомъ) и, приблизившись, цѣловалъ святѣйшаго въ десную ланиту, потомъ въ десную руку, которая лежала простертою на колѣнѣ, и цѣловалъ въ десное колѣно; послѣ того онъ цѣловалъ и архіереевъ.

Такія же порціи раздавались всѣмъ стрѣльцамъ и другимъ слугамъ, бывавшимъ на службѣ при Іерусалимскомъ шествіи на осляти, которыхъ было въ 1691 г. 558 человѣкъ.

Грибы безъ имени обозначали обычные бѣлые и черные грибы.

Кормовая Книга 7132 г. Домашній бытъ русскихъ патріарховъ, Н. Писарева, Казань, 1904 г., стр. 102.

См. по этому предмету нашу статью въ Библіографическихъ Запискахъ, 1892 г., изд. II, Шибанова, № 2.

Опытъ обработки этого предмета см. въ нашихъ «Опытахъ изученія Русскихъ древностей и исторiи». М., 1873, часть 2, стр. 266–350.

Опыть обработки этого рода свѣдѣній см. въ нашемъ сочиненіи «Хроника общественной жизни въ Москвѣ съ половины XVIII ст.» въ «Опытахъ изученія Русскихъ древностей и исторіи», ч. 2, стр. 351–506.

Петръ Пикардъ рисовальнаго и грыдорованнаго дѣла мастеръ былъ пасынокъ извѣстнаго гравера Адр. Шхонебека, по просьбѣ котораго и поступилъ на службу въ Оружейную полату по государеву указу 24 февраля 1702 г. (Описаніе записныхъ книгъ и бумагъ старинныхъ Дворцовыхъ Приказовъ, Викторова, стр. 477).