Василенко Григорий - Великая Скифия

Действительно, в соседстве со степью, к северу от него, протянулась зона лесостепи, населена антами. Это же утверждает Прокопий, современник Иордана. «Народы, которые здесь живут (около Меотийского болота и реки Танаис), в древности назывались киммерийцами, теперь именуются утигуры, то есть болгарами. Далее к северу от них земли занимают многочисленные племена антов». Других народов здесь не было.

Это тот регион, который Иордан называет Скифии. По его словам, эти земли между Днестром и Днепром занимали анты. Таким образом, и гунны и анти живут на одной и той же земле. Азиатских гуннов Иордан в другом месте назвал конкретно, приняв их имена — акациров ​​и болгары. А кроме болгар и хазар других тюрк язычных гуннов в это время не было в указанном месте. Авары пришли в эти земли только в 558 году, то есть через семь лет после написания «Гетики». Итак, «а там», в Лесостепи, некому было жить, кроме славян, их-то и назвал Иордан гуннами.

Описание путешествия византийского посольства Приск дополняет картинами народного быта жителей страны, куда оно прибыло.

Эту страну Приск называет Скифии, а население — скифами. Но параллельно как синоним принимает название «гунны». После перехода через Дунай изменений в жизнедеятельности населения посланцы Византии не заметили. Это видно из сообщения Приска о пищевой изобилие посольства. Уже в первый день его пребывания на северном берегу Дуная персонал получил на ужин тушу быка и рыбу. Это указывает на земледельческий характер быта населения, в его стадах преобладала крупный рогатый скот. Кочевники в основном имели лошадей и овец.

С переходом через Днестр наметились изменения в рационе питания персонала посольства. «В поселениях отпускали нам в пищу вместо пшеницы просо (пшено), вместо вина — так называемый у туземцев мед. Сопровождающие нас слуги получали просо и изготовлен из ячменя напиток, который у варваров называется кам (пиво)». Изменение рациона питания свидетельствует об изменении культуры производства — путевые ступили в другую природно-климатическую зону. С Подунавья с его мягким климатом, который позволяет выращивать виноград и пшеницу, путешественники перебрались в страну с континентальным климатом. Просо и ячмень — традиционные для того времени культуры земледелия Лесостепи. Обилие меда тоже указывает на то, что путешественники ступили в пределы Скифии. Мед и воск в те времена были традиционными статьями экспорта в славянских землях.

К востоку от Днестра холодная зима и умеренное лето не давали возможности культивировать виноград. Здесь также вместо пшеницы сеяли ячмень и просо, как более устойчивые культуры к холоду. Кроме того, ячменный хлеб превосходит по калорийности пшеничный. А это весьма существенно в стране с умеренным климатом. Если бы греки направлялись на Тису, то рацион питания не изменился бы, поскольку естественно-климатические условия Паннонии ничем не отличались от тех, которые были в Валахии.

Чрезвычайно важной чертой народного быта является жилье. По его типу и формой судят не только о сооружении, но и об образе жизни населения. Жители этого края жили поселениями. Дома были деревянные под сруб. Поэтому Приск использует для них название «деревня». Крыша на хате покрывался камышом. Наличие поселения с деревянными постройками — признак оседлого образа жизни. Если бы эти гунны были кочевниками, то давали бы предпочтение стойбищам с юртами. Марцеллин, который первым среди историков описал азиатских гуннов, обратил внимание на то, что они ни при каких обстоятельствах не хотят пользоваться жильем. «Никогда они не пользуются какими бы то ни было зданиями, а, наоборот, страшатся их, как гробниц…».

А вот образец славянского гостеприимства:

«Пройдя немало пути, раскинули мы под вечер свою палатку у озера с пригодной для питья водой, которую употребляли жители села, которое находилось рядом. Вдруг поднялась сильная буря с громом, с частыми молниями и проливным дождем. Буря не только смела нашу палатку, но и все пожитки снесла в озеро. Мы с криком отыскивали товарищей, отстали от нас. Скифы выбежали на шум и стали зажигать факелы из тростника, которые они употребляли для разжигания огня. При свете этих факелов они спрашивали нас, что нам нужно, что мы так громко кричим. Когда сопровождающие нас варвары дали им знать, что нас встретила непогода, то жители звали нас к себе, приняли нас в свои хаты и, подбрасывая побольше тростника, согрели нас. Мы провели ночь в хижинах».