Юрий Стукалин - Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия

Часто большая часть жителей деревни проявляла желание присоединиться к путешествию отца и поторговать, обменивая кукурузу на лошадей, шкуры и прочие вещи. Предводителем путешествия становился отец, поскольку это была его церемония. Если к нему присоединялось много семей, включая малых детей, а путь пролегал, через вражескую территорию, группа организовывалась по тому же принципу, что и летняя бизонья охота. Передвигалась группа медленно, так как все были загружены мешками с кукурузой и другими товарами. Предводитель нес ответственность за безопасность группы и неизменно назначал находившихся в группе Черных Ртов помогать ему следить за порядком. Если предводитель был особо популярным человеком, а группа представляла собой основную часть жителей деревни, Черные Рты сопровождали их как признанная полицейская сила, а защита деревни возлагалась на оставшихся в ней обитателей и мужчин примыкающей деревни.

Во время путешествия лидеру подчинялись все – даже самые влиятельные люди и верховные вожди. Если у человека было мало последователей, а люди считали его путешествие неразумной затеей, оно по совету старейшин отменялось, и ритуалы проводились, когда община чужого племени приходила в деревню поторговать.

Прибыв во вражеский лагерь, хидатсы ставили отдельный лагерный круг, который охранялся, чтобы молодежь не перессорилась. Затем начинались переговоры с вражеской общиной. В лагере поддерживалась жесткая дисциплина, но если ссоры между членами разных племен все же возникали, сразу принимались меры, чтобы дела не вышли из-под контроля. Хотя по правилам гостеприимства любой, кто вошел в лагерь, был накормлен и приглашен в палатку, находился под защитой, молодежь не всегда следовала им. Поэтому очень важен был авторитет полиции лагеря. Человек, имевший широкие «родственные» связи с чужой общиной и способный привести их в деревню поторговать, пользовался особым престижем. Предводительство торговых групп у хидатсов служило дополнительной ступенью к достижению поста вождя.

Иногда маленькие группы родственников отправлялись путешествовать, намереваясь нанести визит друзьям из соседних племен. Однако такие группы не уходили в долгие путешествия, опасаясь нападений врага. По мнению Боуерса, такие нападения и уничтожение мелких торговых групп были редкостью, поскольку сами индейцы смогли вспомнить лишь несколько подобных инцидентов. Организация их была иной. Обычно группа включала несколько человек, принявших приглашение посетить чужое племя, а предводителем избирался наиболее опытный военный лидер, либо люди просто принимали его власть без формального избрания. В основном визиты имели конкретную цель: пригласить общину чужого племени прийти в деревню поторговать, понаблюдать за церемонией, принять участие в зимней охоте или проинструктировать хидатсов в какой-либо церемонии или пляске. Старшие мужчины были советниками предводителя, молодежь служила разведчиками. Основное отличие от больших групп заключалось в отсутствии организованной полицейской силы. Маленькая группа старалась передвигаться незамеченной, избегая столкновений с вражескими отрядами. Когда, по мнению предводителя и опытных воинов, ситуация была опасной, запрещались костры и шумное поведение.

В отношениях с белыми людьми также нередко часть племени выходила на тропу войны, в то время как другая мирно жила в резервации. Это относилось ко всем враждебным племенам – сиу, шайенам, арапахо, команчам, кайовам. Например, одно из племен команчей, пенатеки, практически всегда поддерживало дружеские отношения с американцами, тогда как квахади воевали. Но многие из молодых воинов «мирной части» племени скрытно ускользали, на время присоединяясь к враждебным, после чего вновь возвращались в резервацию.

Индейцы захватывали в плен в основном только женщин и детей. Мужчин либо убивали сразу, либо пытали до смерти. Детей, слишком маленьких, чтобы помнить родителей, часто брали в плен, а затем принимали в племя. Воины считали на них «ку» и зачисляли их к своим боевым заслугам, но, после того как ребенок был принят в какую-либо семью, это деяние (например, у манданов) во время церемониальных перечислений не упоминалось. Девушек приводили в селение и продавали тем, кому была необходима дополнительная жена.