Александр Ли - Безобразный Ренессанс. Секс, жестокость, разврат в век красоты

8Как заметила Рената Сегре, «элита еврейского общества – банкиры, врачи и т. п. – прекрасно интегрировались в окружающий мир». R. Segre, «Banchi ebraici е monti di pieta», In G. Cozzi, ed., Gli ebrei a Venezia, secoli XIV–XVIII (Milan, 1987), 565–570, цитируется в статье C. Vivanti, «The History of the Jews In Italy and the History of Italy», Journal of Modern History 67/2 (1995): 309–357, p. 340.

9Ibid., 139.

10Цитируется в Owen Hughes, «Distinguishing Signs», 294.

11S. Simonsohn, The Apostolic See and the Jews: History (Toronto, 1991), 403; Owen Hughes, «Distinguishing Signs», 291.

12Simonsohn, The Apostolic See and the Jews: History , 69; S. Simonsohn, The Apostolic See and the Jews: Documents 1394–1464 (Toronto, 1991), doc. 596; Owen Hughes, «Distinguishing Signs», 295. Об отношении Мартина V к евреям см. статью F. Vernet, «Le раре Martin V et les Juifs», Revue des Questions Historiques 51 (1892): 373–423.

13Brucker, The Society of Renaissance Florence , 240.

14V. Corlorni, Judaica Minora. Saggi sulla storia deWEbraismo Italiano dallantichita alleta moderna (Milan, 1983), 503; цитируется в статье Gow and Griffiths, «Pope Eugenius IV and Jewish Money-Lending In Florence», 285.

15Shulvass, Jews In the World of the Renaissance, 334–345.

16Judah Messer Leon, The Book of the Honeycombs Flow, ed. and trans. I. Rabinowitz (Ithaca, 1983). Чтобы познакомиться с иудейским подходом к риторике эпохи Ренессанса, обратитесь к статье I. Rabinowitz, «Pre-Modern Jewish Study of Rhetoric: An Introductory Bibliography», Rhetorica 3 (1985): 137–144.

17Owen Hughes, «Bodies, Disease, and Society», 116.

18P. O. Kristeller, Renaissance Thought and the Arts, new ed. (Princeton, 1990), 64.

19Owen Hughes, «Bodies, Disease, and Society», 112; Matteo Palmieri, Liber de temporibus , ed. G. Scaramella (Citta di Castello, 1906), 172–173.

20Jacopo da Voragine, The Golden Legend , trans. G. Ryan and H. Ripperbar, 2 vols (London, 1941), 1:150.

21Подробное описание этого алтарного образа и его глубинного смысла см. статью Owen Hughes, «Distinguishing Signs», 3-12.

22Об антисемитизме Сан-Бернардино см. F. Mormando, The Preachers Demons: Bernardino of Siena and the Social Underworld of Early Renaissance Italy (Chicago and London, 1999), ch. 4.

23Owen Hughes, «Bodies, Disease, and Society», 110–117.

24Анализ этого трактата Манетти приводится в книге Trinkaus, In Our Image and Likeness , 2:726–734.

25T. Dean, Crime and Justice In Late Medieval Italy (Cambridge, 2007), 149.

26Dean, Crime and Justice , 146–149.

27Описание работы Уччелло см. статью D. Е. Katz, «The Contours of Tolerance: Jews and the Corpus Domini Altarpiece In Urbino», Art Bulletin 85/4 (2003): 646–661 и книгу того же автора The Jew In the Art of the Italian Renaissance (Philadelphia, 2008), ch. 1.

28S. Bernardino of Siena, Opera omnia , ed. Collegio S. Bonaventura, 9 vols. (Florence, 1950-65), 3:362; цитируется по статье Owen Hughes, «Distinguishing Signs», 19.

29См. S. Grayzel, The Church and the Jews In the XHIth Century (Philadelphia, 1933), 60–70, 308–309.

30Owen Hughes, «Distinguishing Signs», 20; D. Pacetti, «La predicazione di

S. Bernardino In Toscano», Archivum Franciscanum historicum 30 (1940): 282–318.

31Указы, принятые во Флоренции в 1463 г., дают представление о том, насколько серьезной была ситуация: «[Приоры] заметили, что большое количество евреев селится во Флоренции, и почти никто из них не носит знака, из-за чего возникает значительная сумятица, и становится трудно отличить евреев от христиан… Преисполнившись решимости исправить это недопустимое положение, приоры постановляют, что каждый еврей, мужчина или женщина старше двенадцати лет, поименованный во флорентийском соглашении или нет, являющийся жителем Флоренции или нет, должен носить в городе Флоренция знак «О». Этот желтый знак следует нашивать на левую сторону груди на одежду в заметном месте. Знак должен иметь одну ступню в окружности и ширину в толщину пальца. За отсутствие такового знака будет взиматься штраф в размере 25 лир, для чего требуется два свидетеля…» Brucker, The Society of Renaissance Florence , 241–242, doc. 118.

32См. B. Wisch, «Vested Interests: Redressing Jews on Michelangelos Sistine Ceiling», Artibus et Historiae 24/48 (2003): 143–172.

33Сразу вспоминается «Венецианский купец» Шекспира: «Синьор почтенный, в среду на меня / Вы плюнули, такого-то числа / Пинком попотчевали, псом назвали – / И вот за все за эти ваши ласки / Ссужу вам деньги я?» (акт 1, сцена 3, пер. О. Сороки).

34Owen Hughes, «Bodies, Disease, and Society», 119.

35Brucker, The Society of Renaissance Florence , 240–241, doc. 117.

36Евреям, к примеру, не позволялось владеть собственностью, ценность которой превышала 500 (а позже 1000) золотых флоринов. Давать деньги в рост им позволялось только на основе залога. Е R. Salter, «The Jews In Fifteenth-Century Florence and Savonarola’s Establishment of a Mons Pietatis», Historical Journal 5/2 (1936): 193–211, p. 197.

37Цитируется по изданию Luca Landucci, Diario fiorentino dal 1450 al 1516, ed. I. Del Badia (Florence, 1883), 54.

38Najemy, History of Florence, 396–397; Salter, «The Jews In Fifteenth-Century Florence».

39См. L. Polizzotto, The Elect Nation: The Savonarolan Movement In Florence, 1494–1545 (Oxford, 1994), 35–37.

40F. Clementi, ll carnevale romano nelle cronache contemporanee dale origini al secolo XVII (Citta di Castello, 1939); M. Boiteux, «Les juifs dans le Carneval de la Roma moderne (XVe-XVIIIe siecles)», Melanges de ГЁсо1е Frangaise de Rome 88 (1976): 745–787.

41Цитируется в статье Wisch, «Vested Interests», 153.

42См. R. Po-ChiaHsia, Trent 1475: Stories of a Ritual Murder Trial (New Haven, 1992).

43О венецианском гетто см. статью R. Finlay, «The Foundation of the Ghetto: Venice, the Jews, and the War of the League of Cambrai», Proceedings of the American Philosophical Society 126/2 (1982): 140–154.