Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

«Вкупе мужи и жены с девками яко кони ржут и скверну дают... тут же женам нужным беззаконное осквернение, тако же и девам растление* (Послание игумена Панфила о купальской ночи // РО ГПБ, Погод. 1571, л. 240—240 об.). Речь о языческих ■ '(•рилах, в холе исполнения которых молодежь свободно вступала в сексуальные отно- шгиии. IlyuiKapeea II. Л. Женщины Древней Руси... С. 222. ДубакинЛ- Влияние христиан! Iна... С. 52.

Правило о церковном устроении XIV в. // Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины / изд. С. И. Смирнова. М., 1913. Ст. 29. С. 92.

О разлучении (конец XV в.) // Щанов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы XI—XVвв. М., 1976. С. 207.

Публикация: Янин В. Л., Зализняк А. А. Новгородские грамоты на бересте. М., 1986. С. 214. Подробно о ней и герменевтике текста см.: Пушкарева И. Л. Женщины Древней Руси... С. 96.

По-видимому, убийство человека за совершение прелюбодеяния было нередким явлением. О «муже, который прелюбодея с своею женою в зплстснии застанет», в «Книгах законных» говорится, что он «не осужен яко убийца будет», «волен сеть муж своими руками таковаго убить, никаковая беды сего деля бояся» (подробнее: Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси... С. 144).

Там же (раздел «Л женки с женкою присужать поле...»); Коллманн И. Ш. Соединенные честью. Государство и общество в России раннею нового времени. М., 2001. С. 49— 104; 367-387.

Идентичность конструируется внедрением норм и оценок, которые кажутся естественными в определенных группах, классах или культурах, но па самом деле таковыми не являются: «Всеобщая природа человека не слишком человечна. Обретая ее, человек становится своего рода конструкцией, созданной не из внутренних психологических склонностей, но из правил морали, навязанных ему извне». Гоффман называет социально сконструированную идентичность «лицом», которое человек обращает к миру, и утверждает, что «сохранение лица» имеет решающее значение лля поддержания идентичности. Человек заботится о сохранении лица «в основном из долга по отношению к самому себе» (Goffman Е. On Face Work // GofTman E. Interaction Ritual. Chicago, 1967. P. 9-10, 45). Клиффорд Гири подобным же образом анализирует культуру в целом: «Не направляемое культурными образцами — организованными системами значимых символов — поведение человека стало бы в основном неуправляемым»: Geertz С. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. NY, 1973. P. 46.

2! Kriza II. Sin and Punishment in Folk Ballads // Acta Ethnographica Hungarica. 2002. V. 47 (1-2). P. 54.

Dulmen R.,van. Kultur und Alltag in dcr Fruhcn Ncuzcil. Munchcn, 1994. Bd. 2. P. 294.

20 Honor and Shame: The Values of Mediterranean Society / cd. by J. G. Pcristiany. Chicago,

1966. Продолжение этой работы включает: I lonor and Shame and the Unity of the Mediterranean / ed. by D. D. Gilmore. Washington, D. C., 1987; Honor and Grace in Anthropology / ed. byJ. G. Pcristiany and J. Pitt-Rivcrs. Cambridge, England, 1992.

51 Honour and Shame: The Values of Mediterranean Society. P. 11.

«Тело свое в чистоте сберег до женитьбы... И после бракосочетания также тело и чистоте соблюдал, к греху непричастным...» (Памятники литературы Древней Руси: XIV-серединаXVвека. М., 1981.С. 215).

Честь как символический капитал: Bourdieu P. Outline of a Theory of Practice / trans. by R. Nice. Cambridge, 1977. P. 171 — 183. Честь как беспроигрышная игра (оскорбленная женшина теряет честь, которая становится выигрышем другого): Cohen Т. V., Cohen Е. S. Words and Deeds in Renaissance Rome. Toronto, 1993. P. 24—25.

Pill-Rivers J. Honor 11 International Encyclopedia of the Social Sciences. 1968. Vol. 6. P. 503-511.

Черная А. Честь. Представления о чести и бесчестии в русской литературе XI- XVII вв. // Древнерусская литература. Изображение общества. М., 1991. С. 56-84; Davies N. Charivari, Honor, and Community in Seventeenth-Century Lyon and Geneva // Rite, Drama, Festival, Spectacle: Rehearsals toward a Theory of Cultural Perfomance / ed. by 1 J. MacAloon. Philadelphia, 1984. P. 42-57.

Кол/шанн //. III. Проблема женской чести в Московской Руси XVI—XVII вв. // Социальная история. 1998/1999. М., 2000. С. 206.

Там же.

«Следует оберегать душевную чистоту при отсутствии телесных страстей, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно, пищу и питье не острые; при старших — молчание...» (Домострой / под ред. В. В. Колесова и В. В. Рождественской. СПб., 1994. С. 160).

Бутовская М. J1. Язык тела: природа и культура. М., 2004. С. 318; Потрвоп А. Р. Extramarital sex: a review of the research literature // Journal of Sex Research. 1983. Vol. 19. P. 1-22.

Цит. по: Скрынников P. Г. Иван Грозный. М., 1975. С. 24.