Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Великим изобретением угаритян было квазиалфавитное письмо (гласные обозначались полугласными или вовсе не обозначались). Форма знаков совпадает с аккадской, однако их чтение совершенно другое. Сохранился и записанный алфавит, порядок букв которого напоминает финикийский, а стало быть, и современный (известны и названия некоторых букв, записанные аккадской слоговой клинописью). Возможно, что эти клинописные знаки представляли собой адаптацию финикийских алфавитных, которые от того времени, однако, не сохранились. Само наличие подобного письма свидетельствует о рациональном, левополушарном мышлении угаритян, близком к современному, в отличие от предшествовавших им цивилизаций.

Богатой была литература Угарита, отражающая в основном религиозные мифы и эпические сказания. (См. И. Ш. Шифман, Угаритский эпос, М. 1994. О БаГлу. Угаритские поэтические произведения. М. 1999.). В Угарите, как и во всей Сирии-Палестине того времени, почитали верховного бога Илу (общесемитское название для бога вообще), имевшего супругой богиню Илату или Баалату, а инигда и воительницу Анату или Асирату (Ашеру), и отождествлявшегося с быком. Почитался также герой Алийану – Балу (Ваал). Его супругой была Астарта, первоначально супруга бога плодородия Астара, которая позже вытеснила отождествленную с ней Ашеру, выступавшая как богиня плодородия и одновременно покровительствовавшая морякам. Асирату считалась матерью богов. В Угарите Ашера и Астарта выступают еще как разные богини, символом Ашеры было дерево, затем ритуальный столп (об Ашере в Угарите и Ветхом Завете см. S. A. Wiggins. A Reassessment on «Asherah», 1993 (АОАТ 233). Paolo Merlo, La dea Asera, Mursia. 1998.). В отличие от других семитских народов, Солнце в Угарите было богиней женского рода – Шапшу, богом Луны был Яриху, богом моря Ямму, богом грозы и дождя (X) адду. Было распространено скотоложство. Почитались и чужеземные боги, Адду отождествлялся с Тешшубом, Анат-С Шавушкой, хурритская богиня Никкаль почиталась и в Угарите – это шумерская Нингаль, супруга бога Луны Нанны. Покровителем ремесленников был Кушарва-Хусас, бог-мастер, отождествлявшийся с египетским Птахом. Боги в мифах, как и у Гомера, часто изображаются похожими на земных людей с их слабостями (пьяный Илу и т. д.). Некоторые видят в этом кризис политеизма, что явно преувеличено. Кроме религиозно-мифических произведений, существовали и эпические – эпосы о древних царях Карту (Керете) и об Акхате, сыном которого был Данилу. Лирической свадебной песней и вместе с тем религиозной поэмой (ср. «Песнь песней» Соломона) является поэма о свадьбе Никкаль с богом Луны Яриху. В Угарите был найден фрагмент угарито-хуррито-аккадо-шумерского словаря, что свидетельствует о наличии школьной традиции. Сохранился ряд скульптур, изображающих богов, и рельеф с изображением Балу.

Интереснейшая культура Угарита дает представление о религ-гии северо-западных семитов 2 тыс. до н. э. и их эпосе, впоследствии уничтоженном и сохранившемся в виде отдельных упоминаний в библейских книгах. Угаритские тексты помогают понять происхождение многих мест Ветхого завета, некоторые черты и эпитеты Балу затем были перенесены на ветхозаветного Яхве. Дошедшие до нас таблички свидетельствуют о цивилизации нового типа, пользующейся уже квазиалфавитным письмом. Не известно, какие сокровища культуры и искусства подарила бы нам еще угаритская цивилизация, если бы не была разрушена в результате стихийного бедствия. Ее наследником можно считать финикийскую и в более отдаленном плане – древнееврейскую цивилизации. В социальном плане здесь все еще присутствует типичное для архаики (и постархаики) преобладание свободных общинников и «людей царя», хотя большого развития достигает торговля, в политическом – Угарит находится в зоне хеттского влияния. Однако культурное значение Угарита намного больше его политического значения. Угаритскую цивилизацию в этом плане можно сравнить только с аккадской, однако это – уже цивилизация нового типа, предшественница древних цивилизаций, существовавшая, как и ее соседы – хетты, хурриты и микенские греки – довольно недолго. По-другому сложилась судьба зародившейся в это время другой цивилизации северо-западных семитов – древнееврейской (см. § 45).

Согласно Манефону в версии Африкана, 19 династия правила в 1398–1189 гг до н. э., а 20 – в 1189–1054 гг. Современная хронология дает соответственно 1319 (или 1314) – 1200 гг. и 1200–1085 гг. до н. э. Основателем 19 династии был Парамесс, военачальник из восточной Дельты, назначенный Хоремхебом наследником престола. Около 1319 г. он пришел к власти под именем Рамсеса Первого, но правил недолго (не более 2 лет). При нем была начата отделка в гипостильном зале перед храмом Амона в Карнаке. Страной фактически правил его сын Сети, ставший после смерти Рамсеса фараоном Сети Первым (около 1317–1304 гг. до н. э.). Само имя указывает на его связь с культом Сета, ассоциировавшегося ранее с гиксосами, что, очевидно, совсем не смущало Сети, отпраздновавшего даже годовщину введения гиксосами праздника Сета. Времена безраздельного господства Амона-Ра были, очевидно, уже позади. В самом начале своего правления Сети совершил поход в Сирию-Палестину. В это время хеттское царство Мурсилиса Третьего значительно ослабело, от него отпал ряд зависимых государств. Кроме того, в интересах Египта было защитить население Палестины от пастушеских племен, вторгавшихся с востока. Первый поход Сети был успешным, он дошел до Кадеша, и восстановил там египетское влияние. Успешными были и его действия в Палестине, он победил мятежные города Иеноам, Хамат и Бет-Шан. По утверждению надписи, он занял и Тир. На западной границе Сети воевал с ливийцами. Внутренняя политика Сети была направлена на восстановление памятников старины, вновь вырезались имена Амона и Мут. В Абидосе был восстановлен культ Осириса, Сети соорудил там свой храм с кенотафом.