Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Аменхотеп Четвертый полностью вписывается в эту «реформаторскую» парадигму. Он опирается на «новых людей», на знать Нижнего Египта, на союз с войском, борясь со старым жречеством Амона. Вряд ли его действительной целью была религиозная реформа, хотя нельзя исключить, что он ощущал некую болезненную привязанность к Солнцу, что и отразилось на том культе, который он пытался ввести. Возможно также, что на него повлияли некие азиатские культы (параллель Атон-Адонис и даже Атон-Адонай уже выдвигалась некоторыми исследователями), тем не менее, сам культ Атона как божества солнечного диска существовал и до Аменхотепа Четвертого. На 4 году правления Аменхотепа Солнце (все еще Ра, но уже и Атон) было провозглашено фараоном. Был изменен иконописный облик Солнца, его стали изображать в виде круга с множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. В то же время или раньше начинается строительство нового храма в столице. Если уж Солнце рисовать по-новому, то почему бы не изобразить по-новому и самого фараона, тем более что он вроде бы больше и не фараон? Начинаются изменения в искусстве, вначале стремящемся к реалистическому изображению фараона, что ему, в отличие от жены Нефертити, вовсе не льстило, а затем превращающемся почти в карикатуру. Происходит отход от канонов прекрасного, деградация искусства, с которой мы встречаемся и в другие революционные эпохи, в особенности в XX в. Зато увеливается количество бытовых сцен, небрежно выполненных, но передающих движение.

В начале 6 года правления Аменхотеп Четвертый решил основать новую столицу – Ахет-Атон (горизонт Атона), ныне Эль-Амар-на. Уничтожая само имя бога Амона, символизирующего максимальный успех Египта на мировой арене, он переименовал себя в Эхнатона («полезного Атону»). Эхнатон пишет большой и малый гимны Атону, по образцу гимнов Амону-Ра, и постепенно строит столицу. Большой гимн Атону интересен в двух отношениях. Во-первых, своими параллелями к 104 псалму (описание наступления ночи и покоя всего живого). Во-вторых, тем, что среди стран, сотворенных Атоном, Египет неожиданно оказывается на последнем месте, после чужеземных стран, Сирии и Нубии. Это противоречит представлениям самих египтян, считавших Египет единственной страной, где обитают боги, что делало невозможным его сравнение с любой другой страной, но вполне логично для ненавидевшего Египет Эхнатона.

На 9—10 году правления начинается преследование имени бога Амона, его супруги Мут и богини Нехбет, в письме опускается знак бараньей головы, бывший символом Амона. В старых надписях имя Амона стирается. Более того, уничтожаются сами термины «бог» и «богиня». Однако культ Атона, почитавшегося и раньше, при Аменхотепе Третьем, не мог полностью заменить старых богов и привиться в народе. Храмы Атона строились в Ахетатоне, Мемфисе, Гелиуполе, Нубии, на Элефантине, в Фиваиде, в Среднем Египте и в Дельте. Однако даже в столице продолжали поклоняться Тоту и Собеку, а в ее окрестностях найдены кувшины для вина, украшенные эмблемами Птаха, Хора и даже Амона.

На 12 году мания Эхнатона усиливается, впадает в немилость его жена, красивая и умная Нефертити, полностью ликвидируется слово «бог», даже в составных словах, вместо него употребляют слово «властитель». Из письма убирается детерминатив – определитель после имен богов. Даже Солнце больше не считается богом. От «монотеизма» Эхнатон приходит к «атеизму». Старым богам была объявлена война, их храмы и жрецы перестали пользоваться государственной поддержкой, гнев царя обрушился и на его бывших сановников – Пареннефера, руководившего строительством «Дома Солнца» в старой столице, и царского писца, военачальника Маи.

Естественно, что внешнеполитическое положение Египта ухудшилось. В результате успехов хеттов на их сторону перешли вассалы Египта, правители Угарита, Амурру и Кадеша. Сохранился большой архив из Амарны, в котором палестинские правители сообщают Эхнатону о своих проблемах и жалуются на нападения «хапиру». Чуть ли не похлопывает по плечу Эхнатона вавилонский царь Бурна-Буриаш, называя его своим братом и требуя защитить его людей в Палестине. На 10 году правления Эхнатон приказал всем египетским вассалам принести дань в Ахетатон, однако это мероприятие не имело большого успеха, будучи чисто символическим.

Непродуманная деятельность Эхнатона принесла Египту немало вреда, ослабив его внешние позиции и подорвав традиционный уклад. Особенно знаменательным было то, что он ухудшил положение жрецов, взяв в свои руки контроль над храмовым хозяйством. Новые традиции в искусстве также оказали влияние на позднейшую эпоху. В надписях начинает широко применяться народный язык, отличавшийся присутстствием артикля и большим количеством аналитических глагольных форм, позже названный новоегипетским.