Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Констанций Второй не обладал способностями Константина. Он продолжал политику отца в административной области, соблюдая разделение военной и гражданской власти, были назначены три региональных полководца – на Востоке, в Галлии и в Иллирике, задачей которых была помощь цезарям. Как и Константин, он укреплял дворцовую администрацию и поощрял германцев. Констанций жестоко преследовал своих противников и всех, кого подозревал в стремлении к мятежу. Преследованию подвергались язычники, а также противники арианства во главе с видным богословом Афанасием, неоднократно ссылавшимся, называвшим императора тираном и антихристом. Вместе с Афанасием были сосланы и его соратники, в том числе Люцифер Калаританский и Хиларий. Выдающимся западным богословом этой эпохи был Фирмик Матери, бывший ранее язычником и писавший астрологические трактаты, а ныне разоблачающий ереси. Собранные по требованию императора соборы были позже признаны церковью недействительными, а сам он осужден как арианский еретик. В эту эпоху христианство арианского толка распространяется среди готов, Вульфила переводит Библию с греческого на готский. Христианство распространяется в Персии, вызывая преследования шаха Шапура Второго (см. ниже), в Южной Аравии и в Эфиопии (известным миссионером здесь был Феофил, эфиопским Константином стал Айзана, от которого сохранились надписи и монеты). Таким образом, формируется христианская цивилизация (которую в это время еще рано разделять на западную «католическую» и восточную «православную»), в которую, кроме Римской империи, входят готы, государства Армения, арабские царства и Эфиопия (Аксум), все больше христиан становится в это время в Персии и в Индии. Христианство отнюдь не едино, раздираемо в это время христологическими противоречиями и другими ересями. В Египте процветает монашество, выдающимися представителями которого были Пахомий, Палладий, позже Шенуте. Благодаря переводам Библии на Востоке формируются христианские литературные языки – коптский, сирийский и армянский, позже эфиопский (геэз). К IV в. относится и библиотека коптских гностических и герметических текстов из Наг Хаммади, хотя в целом расцвет гносиса позади, он уступает место новым ересям и спорам. Кажется, что язычество почти полностью повержено, однако оно неожиданно воскресает при следующем императоре Юлиане Отступнике.

В то время как в эпоху Константина и его сыновей Римская империя все еще успешно сопротивляется, в последующую эпоху начинается необратимый процесс упадка и гибели империи на Западе и превращения в феодальную Византийскую империю на Востоке. Этот процесс можно разделить на 3 этапа. 1 этап – 361–393 гг., границей этапа является разделение империи на Западную и Восточную. 2 этап – 393–455 гг, этап заканчивается взятием Рима вандалами. И 3 этап – 455–493 гг., заканчивающийся созданием Вестготского государства в Италии. Третий этап относится уже к следующему, 15 периоду, первые два этапа будут рассмотрены здесь.

Первый этап начинается с краткого правления императора Юлиана (361–363 гг.), последнего из династии Константина. О Юлиане сохранилось немало источников, прежде всего это латинские произведения историка Аммиана Марцеллиана, участвовавшего в персидском походе. Сам Юлиан охотно писал по-гречески, подражая другому «философу на троне» – Марку Аврелию. Сохранились также панегирики его учителя ритора Либания, Клавдия Мамертина и негативные христианские источники.

К моменту вступления на престол Юлиану было 30 лет. Он приказал сенату объявить Констанция богом, хотя сам издевался над подобными обрядами: «Подобно тому как дети лепят кукол, сенаторы лепят богов». Был произведен процесс над группой чиновников Констанция, Юлиан сократил придворный аппарат и упрстил церемонии, его идеалом правителя были Траян и Марк Аврелий. Сам он отращивал бороду, подражая греческим философам, в то время как предыдущие императоры брились. В армии продолжалась «варваризация», из 3 полководцев, назначенных Юлианом, 2 были германцами, один сарматом и один персом. Несмотря на негативное отношение императора к христианству, в армии христиане не притеснялись, три новых полкодца относились к их числу. Юлиан сократил налоги на 20 %, простил долги городам. Он вел активное строительство в Константинополе, основав там библиотеку и храм Солнца. Юлиан с детства был убежденным язычником, хотя внешне оставался христианином. Придя к власти, он вновь разрешил поклонение богам и потребовал от христиан возвращение собственности языческих храмов. Привилегии церкви и епископов были отменены. Юлиан не проводил массовых преследований христиан, но стремился расколоть церковь, поддерживая различные ереси. В 362 г. в четвертый раз был сослан Афанасий. Юлиан даже собирался восстановить Иерусалимский храм (см. следующий параграф). Важным мероприятием был эдикт о риторах 362 г., в пояснительной записке Юлиан утверждал, что учитель должен верить в богов Гомера и Геродота. Впрочем, текст самого эдикта не был антихристианским, большое внимание в нем уделялось моральному облику учителя, поэтому он вошел в последующие кодексы Феодосия (438 г.) и Юстиниана (334 г.). Юлиан не был «отступником» (как его назвали христианские авторы, прежде всего Григорий Назианзин и Феодорит), так как он вовсе не стремился восстановить язычество в старом виде, вернувшись к эпохе Диоклетиана. Его целью была религиозная реформа, обновление язычества, прежде всего поклонения Солнцу, поэтому его можно считать скорее «неоязычником». В этом он похож на другого религиозного реформатора – Эхнатона, о котором Юлиан, вероятно, ничего не знал. Как и в случае с Эхнатоном, реформа Юлиана оказалась непонятна подавляющей массе населения, в том числе язычникам. В некоторых вопросах Юлиан подражает христианам или по сути солидаризируется с ними (необходимость филантропии, морального образа жизни, осуждение театров и культа Диониса). Юлиан – дитя новой эпохи, воспитанный уже в христианские времена. Его аллегорическая интерпретация языческих мифов напоминает популярную тогда аллегорическую интерпретацию Библии. На место христианской Троицы он ставит языческую триаду (физическое Солнце, мистическое имя Солнца – Гелиос или Митра и идея Солнца – Гиперион). Главным праздником остается Рождество (праздновавшееся с 336 г.), понимаемое как день рождения Солнца.