Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Период внешнего расцвета Израиля оказался непрочным. Усиливается Сирия, а внутри страны нарастают противоречия между севером и югом. После смерти Соломона страна разделяется на два государства: южное – Иудея, в которое входили племена Иуды и Вениамина, со столицей в Иерусалиме, и северное – Израиль, которое объединяло 10 остальных племен, со столицами в Тирце, а затем в Самарии (Шомрон). В Иудее правил сын Соломона Ровоам (вероятно, бывший в последние годы жизни Соломона его соправителем), в Израиле – мятежный Иеровоам, опиравшийся на помощь египетского фараона Шешонка (Сусакима). В 931 г. Шешонк вторгся в Палестину, одержал ряд побед над иудейским войском, взял и разграбил Иерусалим. Начинается многолетняя борьба между Иудеей, в которой правит династия потомков Давида, верная «завету с Яхве», Израилем, в котором сменилось несколько династий и часто восходили на престол цари-узурпаторы, и соседней Сирией (Арам) со столицей в Дамаске, а также с Моавом. Наиболее известным царем Израиля в IX в. был Омри (Амврий), воевавший с Моавом, а затем разгромленный им (он упомянут в надписи царя моавитян Меши), и построивший новую столицу Самарию. Библия осуждает израильтян за отступление от Яхве и поклонение другим богам, особенно Ваалу, и даже за отказ поклоняться Яхве в иерусалимском храме и возведение т. н. «высот». В Иудее также ширились культы «чужих богов». В этой обстановке появляются пророки, вначале бывшие чем-то вроде экстатически возбужденных дервишей (1-я Царств, 10). Пророки исчисляются сотнями, они действуют и на стороне Яхве, и на стороне Ваала. Наиболее известными пророками Яхве IX в. были Илия (Элияху) и его преемник Елисей (Элиша). Несмотря на сказочные подробности, сообщаемые Библией, описание деятельности этих пророков исторически верно. Они не только борются за утверждение культа Яхве, но и участвуют в политической борьбе и даже в международных отношениях. При этом они еще не создают литературных произведений, как последующие пророки. В X–IX вв. формируются две редакции мифологической истории, впоследствии соединенные в книге Бытия – Яхвист и Элохист. В первом из них, восходящем к Иудее, Бог называется именем Яхве, во втором, очевидно, израильском, – собирательным Элохим (дословно «боги»). Существуют различия в трактовке сотворения мира, последовательности допотопных патриархов, две версии потопа, различия в и истории Иосифа и др. Пока что все это существет в устной традиции, восходя, как в Египте, к учениям различных религиозных центров.

В культуре, особенно изобразительном искусстве, чувствуется египетское влияние, по образцу египетских храмов строится и храм Соломона. У финикийцев заимствуется квазиалфавитная письменность, сохранилось немало надписей X–IX вв. на близком к финикийскому палеоеврейском письме. Интересны две надписи IX в. из Кунтил-лет-Аджруд (Самария), посвященные «Яхве и его Ашере». Трактовка надписей вызвала большую полемику, однако, скорее всего, имеется в виду действительно богиня Ашера, которую считали супругой Яхве.

В IX в. значительно усиливается Сирия (Арам), особенно при Венададе (Бенхададе) Первом (880–841 гг. до н. э.). В Самарии была создана дамаскская торговая колония. В 854–853 гг. Сирия и Израиль отражают нашествие ассирийского царя Салманасара Третьего, еще через три года он снова терпит поражение в Сирии, и одерживает победу лишь в 841 г., однако Сирия остается независимой.

В это время появляются и первые надписи на арамейском языке (диалект Яуди, в котором еще сохранились падежи), выполненные все тем же финикийским письмом. Арамейский язык, также относящийся к северо-западной семитской группе, все шире распространяется на Ближнем Востоке, вытесняя местные языки.

В целом в Палестине и Сирии развиваются новые цивилизации. Израильская дистигает непродолжительного внешнего расцвета в X в., при Соломоне, сирийская – в IX в., при Бенхададе Первом. Новые государства находятся на перекрестке не только торговых, но и военных путей, между более сильными государствами, поэтому их внешний расцвет может быть только кратковременным. Царство Соломона распадается на две части, в Сирии образуется ряд мелких государств. В культуре появляются новые черты, начинает использоваться ква-зиалфавитное письмо. В Израиле и Иудее продолжается становление и укрепление культа Яхве, борющегося со старыми ханаанейско-сирийскими культами.

От нашествия «народов моря» пострадала и Финикия, был разрушен Си дон, его жители бежали в Тир. Тир перенимает эстафету у Сидона (вскоре восстановленного) и разрушенного Угарита. Переселение сидонян в Тир усилило его, однако вместе с тем создало демографическое напряжение, снять которое можно было путем выезда части населения за море. В период упадка Египта и Ассирии Финикия усиливается, образуется Тиро-Сидонское государство. В Сидоне находилось общефиникийское святилище – храм Астарты, Тир был крупнейшим торговым центром. Кроме царя, в финикийских городах существовал совет старейшин. До нас дошли списки царей Тира (в греческом переводе в изложении Иосифа Флавия). Царь Тира Хиром Первый (969–936 гг. до н. э.) совершает поход на остров Кипр, основывая там колонию Карт-Хадашт (Новый город). Он же, по преданию, поставлял лес Соломону для строительства храма Яхве. Финикийцы славились также живописью, резьбой по слоновой кости и вообще ремнеслом. При Хироме первом были проведены походы против страны Утика в Африке и большая экспедиция в страну Офир (вместе с Соломоном). Тир становится большим торговым городом, его территория увеличивается благодаря насыпке земли в восточной части города, где был воздвигнут новый городской квартал, площадь для базаров и народных собраний. Расположенный на острове, Тир превратился в мощную морскую крепость. В IX в. в городе обостряется социальная и политическая борьба, вспыхнуло восстание земле дельцав и рабов, обострилась борьба за престол. Затем власть захватывает Итобаал, которому приписывают основание Ботриса в Финикии и Авзы в Ливии. Тиру в это время принадлежит весь финикийский берег с крупнейшими торговыми городами: Беритом, Библом и Сидоном. Несмотря на развитие товарно-денежных отношений, в рабство обращали в основном иноплеменников, долговое рабство было запрещено.