Денис Хрусталёв - Русь от нашествия до «ига». 30–40 гг. XIII в.

Rogerius, 1938. P. 564, 576–578, 587. В составленной на Руси в XV в. «Повести об убиении Батыя» сообщается о гибели Батыя в Трансильвании — во время осады Варадина (ПСРЛ, XV, 394–395; СЛ, 105). Ранее предполагалось, что за этим кроется некая местная трансильванская легенда (Розанов, 1916. С. 109–112), но следов её не обнаружено. «Повесть об убиении Батыя» — русское сочинение XV в., не имеющее никакой связи с реалиями XIII в. (Горский, 2001. С. 191).

Rogerius, 1938. P. 564.

Пашуто, 1977. С. 219–220.

Regesta, 1854. № 1028, 1169.

Пашуто, 1977. С. 220–221. Ср.: Плано Карпини, 1997. С. 55.

См.: Dejny Slovenska. T. 1 / Red. L. Holotík, J. Tibenský. Bratislava, 1961. S. 149–150.

Rogerius, 1938. P. 564, 574.

См.: Regesta, 1854. № 1035, S. 486 (письмо Конрада, епископа Фризингенского, 1241 г.).

«А король Бела, опасаясь, как бы татары, перейдя Дунай, полностью не разорили остальную часть королевства, посла в город Альбу взять мощи блаженного короля Стефана…» (Фома Сплитский, 1997. С. 115).

Фома Сплитский, 1997. С. 116. (В квадратных скобках дополнения Д. Х.)

Rogerius, 1938. P. 584–585.

Rogerius, 1938. P. 585.

Rogerius, 1938. P. 585.

Фома Сплитский, 1997. С. 113.

Пашуто, 1977. С. 221–222; МТК, 1981. S. 49.

Фома Сплитский, 1997. С. 119.

Фома Сплитский, 1997. С. 95, 134–135.

Фома Сплитский, 1997. С. 120.

См. об этом: Kukuljević-Sakcinski, 1863. S. 10–53; Лиречек, 1952. С. 175–176.

Плано Карпини, 1997. С. 39.

Rogerius, 1938. P. 573–574.

Вернадский, 2001. С. 65; Хара-Даван, 2002. С. 205; Гумилев, 1992. С. 512. См. также: Halperin, 1987. P. 47. В недавно опубликованной книге-дайджесте монгольского журналиста Ч. Чойсамба была реанимирована версия о том, что основной причиной отхода Бату-хана из Европы являлась необходимость подготовки к борьбе за власть в своей империи после смерти Угэдея (Чойсамба, 2006. С. 137–148). В публицистическом задоре автор провоцирует читателя своей позицией «со стороны современных потомков давних победителей», но при этом уводит внимание от полноценных источников (современных или близких к тому времени), заслонив их историографическими выкладками, цитатами авторов XIX–XX вв., занимающими порою целые страницы.

Рашид-ад-Дин, 1960. С. 46; Тизенгаузен, 1941. С. 38–39.

Рашид-ад-Дин, 1960. С. 46; Тизенгаузен, 1941. С. 38.

ПСРЛ, X, 125. См. также: Смирнов, 1951. С. 53–54.

Плано Карпини, 1997. С. 48. Ср.: Пашуто, 1977. С. 215.

В. Т. Пашуто приводит двусмысленные свидетельства западноевропейских источников о нападениях на монголов войск правителя страны «as Blas», как он понимает, болгар или влахов (Пашуто, 1977. С. 222, прим. 110). Если даже речь идет о каких-то балканских народах, то столкновения с ними не были масштабными и значительными.

Рашид-ад-Дин, 1960. С. 45–46; Тизенгаузен, 1941. С. 38.

MGH SS, t. XXVI. P. 604, 605. Цит. по: ИТ, 1937. С. 48.

Плано Карпини, 1997. С. 60.

ПСРЛ, II, 789.

ПСРЛ, II, 790.

Грушевський, 1900. С. 153.

См. подробно: ПСРЛ, II, 790; Грушевський, 1900. С. 154.

ПСРЛ, II, 789. Скорее всего, переписчик допустил ошибку в одной букве и речь должна идти не об «острове», а об «остроге», к которому действительно применим предлог «в».

1 223 год в качестве даты рождения Ростислава называет А. В. Майоров (Майоров, 2001. С. 582), но не уточняет источник этой информации. В летописях она отсутствует, и О. М. Рапову она неизвестна (Рапов, 1977. С. 129).

ПСРЛ, II, 791.8.

ПСРЛ, II, 791.

Н. Ф. Котляр почему-то пишет, что «Кирилл с войском отогнал его за Днестр» (Котляр, 1997. С. 115), хотя в источнике однозначно (без разночтений) указан Днепр (ПСРЛ, II, 791).

ПСРЛ, II, 792. Судя по всему, этот перечень содержит названия городов с указанием на их владельца, хозяина, одного из «Болоховских князей»: Губин и Кобуд принадлежали князю Дереву, у князя Куда был безымянный «Городен», а городом Дядьковым владел князь Божь. Судя по именам (Дерев, Куд, Божь), эти князья были славянами, но не имели отношения к роду Рюриковичей. Вероятно, в Болоховской земле мы действительно имеем пример сохранения власти у древней родовой знати. Причем имена не имеют христианских аналогов, отчего можно предположить сохранение в этой области реликтов язычества.