Алексей Маслов - Книга 5. Стили и секты

После этого случая Хо Эньсы счел своего второго сына достойным преемником и передал ему школу. Став в будущем известным мастером, Хо Юаньцзя подошел к передаче школы еще строже, чем его отец. Лишь двух учеников Лю Чжэньшэна и Чао Ханьцзе он назвал своими преемниками. Оба они неоднократно поднимались на помост для боев и никому не удалось одержать над ними победу. О великом и во многом таинственном Хо Юаньцзя нам придется еще не раз услышать в нашем дальнейшем повествовании.

Мастер Бо Вэньсюэ и стиль тунбэйцюань — философия единства

В середине Х1Х в. намечается еще одно интересное явление в боевых искусствах — начинают создаваться мегастили, т. е. стили, которые возникают на основе непротиворечивого слияния сразу нескольких крупных направлений. Они не просто механически складываются между собой, но взаимоинтегрируются в единое тело. Именно таким образом возникает один из самых известных магастилей тунбэйцюань — «Стиль сквозной подготовки». Его важнейшими составными частями стали бацзицюань («Стиль восьми пределов»), пигуацюань (»Рубящий кулак»), фаньцзыцюань («Крутящийся кулак») и чоцзяо (»Пронзающие ноги»). Чуть позже в него влился и известный стиль танланцюань (»Стиль богомола»). Все эти стили до того, как сплестись в единый клубок, имели глубокую историю, и до сих пор чаще всего практикуются отдельно как абсолютно самостоятельные направления.

Но судьба распорядилась так, что в ряде районов, например, в уездах Яньшань и Цайсянь провинции Хэбэй эти стили изучались в одних и тех же школах. В 20–40 гг. ХУШ в. уезде Цайсянь стал широко известен мастер Бо Вэньсюэ. Знал он хорошо и стиль пигуацюань и бацзицюань. Человек весьма образованный и неординарный (не случайно его имя обозначало «Постигающий письмена») он служил в книгохранилище уезда Яньшань, которое в то время выполняло и функции учебного центра или школы. Следуя древним традициям, Бо Вэньсюэ разделил своих учеников на две группы — «военную» и «гражданскую» (Интересно, не сказалась ли здесь влияние тайных обществ, активно действующих в ту эпоху в этой местности, которые также разделяли свои учебные группы на две этих категории?). Примечательно, что на первых порах его последователи обучались не столько боевым искусствам, сколько определенным нормам «здоровой жизни», характерным для ряда сектантских объединений, например, они не ели мясной пищи, придерживались неизменной скромности и разумного аскетизма. Многим это казалось несколько странным, потому что в ту эпоху правила в школах ушу стали более либеральны и демократичны, и все же Бо строго придерживался традиции. Так или иначе через несколько лет Бо сумел воспитать целую плеяду «боевых талантов», как их называли современники, среди них — знаменитые в последствии Ли Юньбяо, Сяо Хэчэн, у которых учились в свою очередь Хуан Линьбяо и Юй Баолу. «Ученики и ученики учеников» всегда держались вместе, в какие бы уголки Китая не заносила бы их судьба, они продолжали поддерживать тесные контакты, обменивались письмами, по возможности старались чаще встречаться и тренироваться вместе. Естественно, что благодаря этому стиль не распылялся, но оставался в виде стройной школы, хотя в ту эпоху резко проявилась тенденция на раздувание традиционных школ и превращение их в массовые секции.

Бо Вэньсюэ слыл большим знатоком неоконфуцианской философии, много сделавшей для сведения воедино буддизма, конфуцианства и даосизма. Поэтому нас не удивит тот принцип, который он положил в основу преподаваемой им системы: «Когда всепронизывающий дух достигает изменений, то тысячи методов подготовки сходятся к единому». Как здесь не вспомнить неоконфуцианскую параллель: «Когда дух целостен, а сердце спокойно, то все учения — конфуцианство, буддизм, даосизм сходятся воедино». Фактически, он провозглашает древнюю идею единства всех стилей внутри просветленного духа. Благодаря этому принципу единства стиль стал называется «Стиль комплексной подготовки» или «Стиль сквозной подготовки».

Эту же идею универсализма тренировки подтвердил и другой лозунг стиля, проповедь которого традиция также относит к Бо Вэньсюэ: «взаимопроникновение принципа (т. е. внутренних принципов кулачного искусства) и образов (т. е. конкретных форм и приемов); при этом основа (укрепление тела) и ее функция (боевое применение) пестуются в неразделимой целостности».

Мы уже говорили, что Бо Вэньсюэ был строго традиционен и непосредственно связан с мистической культурой закрытых религиозных сект. Свой стиль он рассматривал скорее как одно из «учений», нежели как еще один стиль боевых искусств, которые десятками насчитывались в его родном уезде. Поэтому широкой проповеди своих идей он не вел, а общался лишь с ближайшими учениками, в частности с Ли Юньбяо, ставшим вскоре патриархом стиля, а точнее — еретической секты, основой которой был стиль (и одновременно учение!) тунбэйцюань. Полное написание названия стиля запрещалось называть всем, кроме мастеров высшего посвящения. Хитроумный Ли Юньбяо стал для всех членов секты называть его тунбицюань («Стиль проникающих рук») или омофон тунбэйцюань (»Стиль ударов через спину»). Тонкость заключалась в том, что тунбицюань действительно преподавался в тех же местностях вполне открыто и был весьма популярен. Хотя стили сильно различались, в их базовой подготовке было немало общего, благо и происходили они из одной провинции. Поэтому большинство профанов такой «подмены» не замечали, а государственные чиновники, регулярно отслеживающие рост тайных сект, в основном не подозревали, что кроется за общеизвестным и «безобидным» стилем тунбицюань.