Алексей Маслов - Книга 5. Стили и секты

Китайские духовные учения выдвинули призыв к этому духовно-телесному пониманию момента познания. Ушу однажды потребовало от человека осознания собственного духовного опыта, открыв ему за это внутренний мир символов и знаков Вселенной.

Рассуждая об ушу мы неизбежно в своем сознании сопоставляем западную и восточную традицию, отношения к боевым искусствам «у нас» и «у них». Пускай с точки зрения научной чистоты это не вполне корректно, однако видя границы собственной культуры, мы перестаем считать ее ценности универсальными, а свою точку зрения — единственно возможной, допуская существование «чего-то другого» в самом себе, надкультурного, над-личностного и в то же время глубоко «своего» — лишь непонятого нами, частично из-за жестких культурных стереотипов, частично — из-за отсутствия элементарного любопытства. Поэтому открытие нового в творении иной культуры неизменно оборачивается открытием нового и неизведанного в нас самих, выходом за рамки обыденного сознания в мир сверхобыденного и космического. И нет ничего удивительного в том, что после осознания духовного опыта ушу для нас яснее проступит лик христианской культуры.

Мир ушу нескончаемо тонок в его бесчисленных вариациях и обертонах. Однако это не экзотическая утонченность восточных манер, как ее мыслит европеец, это скорее, хрупкая гармония целостности китайского фарфора или живописного свитка, где каждый элемент не мыслим без другого, а каждая мелочь объемлет весь характер композиции. Одно неверное слово, жест, необдуманный поступок может разрушить целостность мира ушу или оборвать чистый покой отношений, царящий между учителем и последователем. Поэтому искренность ученика, когда импульс всех его поступков исходит не из внешних предписаний, но из внутренних побуждений, становилась критерием нахождения последователей в школах ушу.

Все что породила китайская цивилизация — всеобъемлющая эстетика мировосприятия, поступок, тождественный ритуалу, культура громогласного молчания и неизреченного символа — находятся в ушу как бы в предельно концентрированном виде. В абсолют возводятся вежливость и добродетель, несопоставимые с западной манерностью, которая призвана лишь скрыть истинные чувства человека, в то время как в мире ушу любое действие совершается с «использованием сердца» (юнсинь). Это воистину «сердечное делание», ибо гунфу — это всегда искренность действия и помысла в самом высоком своем воплощении, в предельности своего восприятия. Мир ушу не только тонок, но он еще и светел, благодаря присутствию в нем этого запредельного и в то же время глубоко человеческого мастерства.

Путь человека в боевых искусствах роднится с путем Космоса, и благодаря этому специфически китайский «благородный муж» и достойный воин становится явлением надкультурным, всеобщим, имеющим абсолютную и универсальную ценность. И это учит человека быть подлинным в той традиции, которую он передает. И тогда в величаво-оглушающем молчании Небес человек прозревает свой путь не как обыденность сегодняшнего дня, но как вечную истину.

На русском языке

1. Абаев Н.В. Даосские истоки китайских ушу — Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

2. Абаев Н.В. Психофизические упражнения ушу. Улан-Удэ, 1989 3. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989.

4. Абаев Н.В. Чань-буддизм и ушу — «Народы Азии и Африки», 1983, N 3.

5. Алексеев В.М. Наука о Востоке. М., 1982.

6. Бежин Л.Е. Ду Фу. М., 1987.

7. Восстание ихэтуаней. Документы и материалы, М., 1986.

8. Гилби Д. Секреты боевых искусств мира. Рига, 1991 9. Го юй (Речи царств). Пер. с китайского В.С. Таскина. М., 1987.

10. Долин А.А., Маслов А.А. Истоки ушу. М., 1990 11. Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо — традиция воинских искусств. М., 1990.

12. Долин А.А., Попов Г.В. Традиции ушу. Красноярск, 1990.

13. Ивин А. Красные Пики. М.

— Л., 1927 14. Из книг мудрецов. Проза древнего Китая. М., 1987.

15. Калюжная Н.М. О характере тайного союза «Ихэтуань». — в сб. Тайные общества в старом Китае. М., 1970, 16. Комиссаров С.А. Комплекс вооружения древнего Китая. Эпоха поздней бронзы. Новосибирск. 1988.

17. Конрад Н.И. Избранные труды. М., 1977.

18. Конрад Н.И. У-цзы. Трактат о военном искусстве. М., 1958.

19. Корсаков В.А. Пекинские события. Спб., 1901, 20. Крюков М.В., Малявин В.В., Софрнов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средних веков и нового времени. М., 21. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос в средние века (УП-ХШ). М., 1984, 22. Кучера С. Проблема преемственности китайской культурной традиции при династии Юань. Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972.