Владислав Даркевич - Светская праздничная жизнь Средневековья IX-XVI вв.

Некоторые уязвимые стороны концепции М. М. Бахтина отмечены А. Я. Гуревичем и прежде всего неправомерность слишком резкого разделения авторитарной культуры католицизма с ее «односторонней серьезностью тона» {23} 23 Бахтин М . Творчество Франсуа Рабле… С. 82. и низовой карнавальной культуры, проникнутой духом утопического радикализма («временное освобождение от господствующей правды и существующего строя»). В действительности столь полной противоположности культур «церкви» и «народа» в период расцвета средневековой религиозности не существовало. Универсальная христианская культура представала народной в той мере, в какой она не ограничивалась узкоклассовым подходом, аккумулируя умственный потенциал общества. {24} 24 Баткин Л. М . Смех Панурга… С. 116. «Комика, юмор, смеховая инверсия отнюдь не были чужды и официальной культуре». {25} 25 Гуревич А. Я . О новых проблемах изучения средневековой культуры // Культура и искусство западноевропейского средневековья: Материалы научной конференции (1980). М., 1981. С. 30. Карнавальная традиция жила и среди отнюдь не монолитного духовенства. Признавая «вторую, дурацкую природу» человека, оно допускало в довольно широких пределах улыбку, шутку и смех. В пору расцвета католицизм был достаточно гибок и богат оттенками. Сам М. М. Бахтин констатирует: «Не только школяры и мелкие клирики, но и высокопоставленные церковники и ученые богословы разрешали себе веселые рекреации, т. е. отдых от благоговейной серьезности». {26} 26 Бахтин М . Творчество Франсуа Рабле… С. 17. С другой стороны, мировосприятию простолюдинов — крестьян, городских ремесленников — были свойственны не только безоглядная жизнерадостность, но и глубокий пессимизм, сковывающий страх перед властью божеской и человеческой, перед стихийными и общественными бедствиями, перед сверхъестественными силами (бесами, ведьмами) и ужасами загробного мира. По временам мистическая экзальтация находила выход в массовых покаяниях, эсхатологических настроениях (томительное ожидание «конца света»), в экстатических взрывах, которые охватывали целые области и слои населения. {27} 27 Гуревич А. Я . Смех в народной культуре средневековья. С. 208–212. В многослойной и многосложной средневековой цивилизации диалектическое единство «высокого» и «низкого» вполне правомерно. Комическая стихия тяготела к всенародности, к хоровому началу: «Двери смеха открыты для всех и каждого». {28} 28 Бахтин М . Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 339. Она не противостояла сфере священного как чему-то инородному, а взаимодействовала с ней в рамках целостной системы. «В этой системе сакральное не ставится смехом под сомнение, наоборот, — оно упрочивается смеховым началом, которое является его двойником и спутником, его постоянно звучащим эхом». {29} 29 Гуревич А. Я . К истории гротеска… С. 327. См. также: Гуревич А. Я . Проблемы средневековой народной культуры. С. 324, примеч. 1 на с. 170. Об идеализации «карнавального смеха» М. М. Бахтиным см.: Баткин Л. М. Смех Панурга…; Мазаев А.И. Праздник… С. 101–103.

В культурно-исторических изысканиях, посвященных праздничной жизни Средневековья, произведения искусства, как правило, остаются в тени. Они играют не самостоятельную, а в лучшем случае иллюстративную роль. Между тем, плодотворность скрупулезного анализа изобразительных материалов, тесно связанных с другими проявлениями культуры, подтверждают интересные статьи о музыкантах и акробатах в романской скульптуре. {30} 30 Reuter Е . Les représentations de la musique dans la sculpture romane en France. Paris, 1938; Deonna W . Le symbolisme de l’acrobatie antique. Bruxelles, 1953; Svanberg J . Gycklarmotiv i romansk konst och en tolkning av portalrelieferna på Härja kyrka. Stockholm, 1970. По изображениям на серебряных украшениях XII–XIII вв. Б. А. Рыбаковым реконструирована славянская русальная обрядность, освещены важнейшие стороны языческого мировоззрения. {31} 31 Рыбаков Б. А . Русалии и бог Симаргл-Переплут // СА. 1967. № 2; Он же . Русское прикладное искусство X–XIII вв. Л., 1971; Он же . Язычество древних славян. М., 1981; Он же . Язычество древней Руси. М., 1987. Несколько работ об акробатике, танцах и музыке в искусстве Средневековья опубликовано автором настоящей книги. {32} 32 Даркевич В. П . Пародийные музыканты в миниатюрах готических рукописей // Художественный язык средневековья. М., 1982; Он же . Танцы и акробатика в искусстве средневековья // Культура и искусство средневекового города. М., 1984; Он же . Музыканты в искусстве Руси и вещий Боян // «Слово о полку Игореве» и его время. М., 1985; Он же . Кукольный театр средневековья // Панорама искусств. М., 1985. Вып. 8.