Владислав Даркевич - Светская праздничная жизнь Средневековья IX-XVI вв.

Праздновать — значило коллективно ощущать целостность мира. Праздник — особое время, вернее перерыв в нормальном круговороте времени, когда, говоря радостное «да» конкретному событию, говорили «да» жизни и миру как единому целому. {3} 3 Роднянская И. Б., Кокс Х. Г . Праздник шутов: Теологический очерк празднества и фантазии // Современные концепции культурного кризиса на Западе. М., 1976. С. 119. Участник игровой ситуации переходил в «идеальное» измерение, где «господствовала особая форма вольного фамильярного контакта между людьми, разделенными в обычной, т. е. внекарнавальной, жизни непреодолимыми барьерами сословного, имущественного, служебного, семейного и возрастного положения… Отчуждение временно исчезало. Человек возвращался к себе самому и ощущал себя человеком среди людей». {4} 4 Бахтин М . Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. С. 13. В народном празднике доминировало хоровое начало. Не язвительный, т. е. чисто отрицающий, сатирический смех, а ликующее открытое веселье царило на средневековой площади. Оно давало психологическую разрядку, выявляло человеческое в людях через самое плотское и осязаемое, противостояло глубокому пессимизму и трагическому мироощущению, характерным для религиозной жизни Средневековья.

Об интенсивности и остроте восприятия праздника в Средневековье свидетельствуют памятники искусства.

Изучению праздничной культуры отдельных европейских стран (преимущественно по письменным источникам) посвящен ряд капитальных трудов историков литературы и театра. Уже в 1801 г. вышло сочинение английского литератора, историка и художника-гравера Дж. Стратта (1749–1802) «Физические упражнения и игры английского народа» (переиздано в 1830 г.), не потерявшее значения до сих пор. {5} 5 Strutt J . Sports and Pastimes of the People of England. London, 1830. В нем, пожалуй впервые, были широко привлечены и прокомментированы материалы из области книжной миниатюры. Эрудиция, свежесть мысли и живость изложения отличают исследование крупного французского медиевиста Э. Фараля «Жонглеры во Франции в средние века». {6} 6 Faral E . Les jongleurs en France au Moyen âge. Paris, 1910. Солидная двухтомная монография о средневековом театре принадлежит перу английского театроведа Э. Чемберса. {7} 7 Chambers E.K . The Mediaeval Stage. Oxford, 1925. V. 1, 2. Любопытные данные о скоморохах-хугларах, сыгравших видную роль в развитии испанской литературы, приведены в труде Р. Менендеса Пидаля. {8} 8 Menendez Pidal R . Poesia juglaresca у origenes de las literaturas romanicas. Madrid, 1957. Археологические находки и иллюстрации рукописей использованы Г. Гояном в его оригинальном исследовании о древнеармянском театре. {9} 9 Гоян Г . 2000 лет армянского театра. М., 1952. Т. 1, 2.

Русские народные праздники уходили корнями в языческое прошлое, представляя собой сплав разновременных элементов, что неопровержимо доказано представителями русской и советской научной школы (А. Н. Веселовский, {10} 10 Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб., 1883. Вып. VII: Румынские, славянские и греческие коляды. Е. В. Аничков, {11} 11 Аничков Е. В . Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. Н. М. Гальковский, {12} 12 Гальковский Н. М . Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. В. И. Чичеров, {13} 13 Чичеров В. И . Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX вв. М., 1957. В. Я. Пропп, {14} 14 Пропп В. Я . Русские аграрные праздники. Л., 1963. Б. А. Рыбаков {15} 15 Рыбаков Б. А . Язычество древних славян. М., 1981. и др.). Они показали, что в славянской среде обряды официального христианства (например, культ икон и мощей, культ святых) причудливо переплетались с элементами магического мышления. Дохристианские суеверия и обычаи, поддерживаемые рутинным строем жизни малоподвижного аграрного общества, оказывали влияние на церковные празднества. Как и в Западной Европе, «церкви очень часто удавалось привить ростки новой веры к старому языческому древу». {16} 16 Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. М., 1980. С. 385. Одна из детально разработанных тем — древнерусское скоморошество (А. С. Фаминцын, {17} 17 Фаминцын А. С . Скоморохи на Руси. СПб., 1889. А. А. Белкин). {18} 18 Белкин А. А. Русские скоморохи. М., 1975. Исследователи рассмотрели вопросы происхождения скоморохов, их положение в обществе, охарактеризовали виды искусства профессиональных потешников.

Новым словом в науке явилась книга М. М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (М., 1965). «Две самые привлекательные черты книги — вдохновенный стиль и неустрашимость концепции». {19} 19 Баткин Л. М . Смех Панурга и философия культуры // Вопросы философии. 1967. № 12. С. 116. Оценку работы М. М. Бахтина см. также: Люблинская А. Д . М. М. Бахтин и медиевистика // Средние века. М., 1976. Вып. 40; Гуревич А. Я. Мировая культура и современность // Иностранная литература. 1976. № 1. С. 212; Он же . Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 272 сл. После ее выхода теория праздника и пародийная сторона средневековой культуры стали привлекать пристальное внимание медиевистов. С позиций историзма в истолковании духовной жизни прошлого М. М. Бахтин глубоко проник в «полузабытый и во многом уже темный для нас язык» карнавальных форм и символов, выявил мировоззренческие основы смеховой культуры. Будящий мысль, новаторский труд М. М. Бахтина послужил стимулом для серьезных исследований в области праздничной проблематики (Д. С. Лихачев и А. М. Панченко, {20} 20 Лихачев Д. С., Панченко А. М . «Смеховой мир» древней Руси. Л., 1976. Рецензии см.: Пушкарев Л. Н. Д. С. Лихачев, А. М. Панченко. «Смеховой мир» древней Руси // Вопросы истории. 1977. № 7; Лотман Ю. М., Успенский Б. А . Новые аспекты изучения культуры древней Руси // Вопросы литературы. 1977. № 3. См. также: Лихачев Д. С, Панченко А. М., Понырко Н. В . Смех в древней Руси. Л., 1984. А. И. Мазаев), {21} 21 Мазаев А.И . Праздник как социально-художественное явление. М., 1978. а также для ценных монографий и теоретических статей, которые углубляют и уточняют систему взглядов выдающегося ученого. {22} 22 Гуревич А. Я. Смех в народной культуре средневековья // Вопросы литературы. 1966. № 6; Он же . К истории гротеска: «Верх» и «низ» в средневековой латинской литературе // Изв. АН СССР. 1975. Сер. лит. и яз. Т. 34, № 4; Он же . Проблемы средневековой народной культуры. С. 273–278, 323, 324; Баткин Л. М. Смех Панурга…