Шарль Пти-Дютайи - Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII веков

Оно свидетельствует нам прежде всего о том, что чувство национального единства еще ее совсем заглохло в XI в. и что поэта понимали, когда он говорил об империи, как об обширном объединении, выходящем за пределы узких рамок капетингского королевства. Турольд и его предшественники напоминают своим слушателям о том, что: Карл Великий завоевал Италию и что у него были немецкие советники, так же как и бретонские; они даже приписывают ему экспедицию в Англию. Но центром национальной жизни является «милая Франция», страна с благодатным небом, в которой люди благоразумны и рассудительны. Именно здесь любит жить великий Карл, и, когда он советуется со своими баронами, «ой всегда хочет, чтобы руководителями его были бароны Франции». Можно пойти посмотреть на него; его легко узнать: «Под сосной, у шиповника стоит трон, весь; из золота; на тем сидит король, который держит милую Францию; борода у него белая, голова вся увенчана цветами; прекрасно его тело, величава осанка». Ему уже двести лет с лишком; склонив голову, он погружен в думу; речь его никогда не бывает тороплива, у него обыкновение говорить не спеша; он умеет вести собрание и строго осаживать болтунов. Этот мудрый император любезен с женщинами и кротко обращается с ними, потому что сердце у него нежное; в ужасную минуту, когда он находит Роланда мертвым, он падает в обморок. Но он. прежде всего служитель бога; взяв, Сарагос су, он велит отвести язычников к купели, «и если найдется кто-нибудь, кто сопротивляется, он приказывает его повесить, или сжечь, или убить». Все время его проходит в борьбе с неверными, и бог не позволяет ему отдыхать; жизнь его полна трудов, но бог ему покровительствует. Он посылает ему ангелов, которые говорят с ним, оберегают его, поддерживают в битве. Бог делает для него чудеса, останавливает солнце; и великий император имеет власть священника и отпускает грехи.

Таков миф о королевской власти, который поддерживали и развивали представители церкви и поэты.

Со времени низложения Каролинга Карла Толстого в 887 г., принцип избирательности престола [48] По всему этому вопросу см. CDXL, I, кн. I, гл. II; DCLXIV, II, стр. 46 в сл.; работы Hans Schreuer'a в особенности DXCIX. в половине случаев брал верх над традиционной наследственностью. Именно путем избрания Эд, Роберт, Рауль и Гуго Капет сделались королями. Люди, избравшие в 987 г. Гуго Капета, вовсе не желали основывать новую династию. Учению об избирательности, ясно выраженному духовенством и поддержанному вельможами, и были обязаны своим троном Капетинги. Обряд коронования в XI в. лишь придал более отчетливые формы этому учению; на основании предварительного соглашения между магнатами архиепископ Реймский «избирал короля», прежде чем помазывать его миром и короновать; а «великие и малые наполнявшие собор, выражали свое согласие приветственными кликами. В теории необходимо было «согласие всего королевства». В действительности, после того, как закончено было предварительное нащупывание почвы у тех, чье согласие было необходимо, дело шло уже только о том, чтобы выявить это согласие посредством формальности. Но канцелярские обычаи подчеркивали важность этой формальности: первый год царствования считался только со дня коронования, и это правило, связанное с теорией избирательности, будет оставаться в действии в течение двух столетий [49] Мы установили (DXVII, Введ., стр. XII), что переход королевской власти к сыну с самого момента смерти отца установился лишь с 1223 г. .

Итак, эта королевская власть Капетингов, сверхъестественный характер которой мы отметили, была избирательной. В этом видели — странное противоречие. Но современники не могли удивляться этому. Уже по одному тому, что королевская власть была подобна священству, являлось вполне логичным, что она не была наследственной. И как духовенство могло не признавать ее божественного характера на том основании, что она избирательная? Ведь епископами и папами делались тоже по избранию. Монах Риппер приписывает архиепископу Адальберону обращенную им будто бы к вельможам в 987 г. речь, которая, может быть, не вполне точно выражает идеи самого Адальберона, но соответствует принципам церкви: «Королевство, — говорит он, — не приобретается по праву наследства, и возводить на престол следует лишь того, кто отличается не только телесным благородством, во и духовной мудростью, того, кого укрепляет вера и поддерживает великодушие» [50] CXI, кн. IV, гл. XI, стр. 132. . Царствовать должен лучший; а мы от себя прибавим: и он должен быть избран лучшими. Это чисто церковная теория [51] CCLXXX, стр. 357 и сл.; DCLXIII, стр. 35 и сл. . И раз он избран с общего согласия, которое, впрочем, сводится к согласию немногих, раз он коронован, он является королем милостью божьей, и все обязаны ему повиноваться [52] См. теории Аббона де Флери о всемогуществе избранного короля в его Collectio canonum , посвященной королям Гуго и Роберту: I, стр. 478–480. .