Сергей Куковякин - История народной медицины северо-востока Европейской России

В конце советского периода появляются работы, содержащие анализ рациональности средств отечественной народной медицины и возможности их применения в научной медицине. Так, Н.Ф. Данилевский с соавторами (1984), А.И. Марченко с соавторами (1989) описывают лекарственные растения, применяемые в народной медицине и стоматологии, патогенетически обосновывают применение препаратов из растений для лечения заболеваний слизистой оболочки рта, пародонта и зубов. Д.И. Бенедиктов с соавторами (1985) пишут об использовании средств растительного происхождения, почерпнутых из народной медицины, для лечения гинекологической патологии. Т.В. Зинченко с соавторами (1989) приводят сведения об использовании в лечении заболеваний терапевтического профиля средств растительного происхождения. Не принижая значение данных работ необходимо сказать, что анализ народной медицины рассмотренного в диссертации региона в них не проводился.

Изучение работ историко-литературного и историко-библиографического характера, трудов по отечественной истории медицины и общей истории советского периода показало, что в данное время специальных исследований народной медицины северо-востока Европейской России не проводилось, отдельные, фрагментарные сведения по изучаемому вопросу имеются в работах В.Н. Потапенко (1967), И.А. Шабалиной (1975), К.К. Полуяхтова (1981), В.Ф. Кнельц (1983), Е.Н. Луппова и Н.Я. Новоселова (1984), А.И. Подымова и Ю.Д. Суслова (1990).

В третью группу отнесены публикации, отражающие современное представление о народной медицине. Прежде всего, нужно отметить, что сегодня, как пишет Ю.П. Лисицин (2004), народная медицина признана, ее необходимо изучать, "… а было время, когда она отвергалась, объявлялась вредной, противоречащей научной…, ее представители не признавались и даже преследовались…". О необходимости изучения народной медицины также говорится в резолюции II съезда Конфедерации историков медицины (международной), проходившего в Москве 14–17 мая 2003 года. Вместе с тем, история народной медицины всегда рассматривалась ведущими отечественными историками медицины как составная часть общей истории медицины и здравоохранения (И.Д. Страшун (1936), Б.Д. Петров (1962, 1990), Т.С. Сорокина (1994), М.Б. Мирский (1995), Ю.П. Лисицин (2004)).

В исследованиях последних лет, в т. ч. диссертационных, выполненных под руководством профессора М.Б. Мирского в отделе истории медицины Национального научно-исследовательского института общественного здоровья, содержится анализ народной медицины русских, удмуртов, татар, марийцев, казахов, коми-пермяков и других народов России (Н.А. Ефимова (1991), З.Р. Аликова (1991, 2000), С.Х. Душманов (1992), О.А. Мальцева (1995), О.А. Братухина (2003), Яхъяева З.И. (2007) и др.), но всесторонней картины народной медицины северо-восточного региона Европейской России они не дают, т. к. это не являлось целью указанных выше авторов.

Ряд работ посвящен отдельным аспектам отечественной народной медицины. Так, сведения о применении в народной медицине средств растительного происхождения сообщают А.А. Белик (1990), С.Я. Соколов и И.П. Замотаев (1990), А.Ф. Гаммерман (1990), А.М. Задорожный с соавторами (1992), В.П. Махлаюк (1992), В.С. Ягодка (1992), В.И. Завражная (1994), Т.И. Смертина (1994), Н.П. Цинкина и Н.В. Цинкина (1994), Л. Ким (1995), В.Ф. Корсин (1995), Б.Н. Гажев с соавторами (1995), К.И. Бендер (1998), А.В. Истомин (2000) и другие. Об использовании в народной медицине средств животного происхождения пишет А.Н. Лызин (1992), продуктов пчеловодства – В.Ф. Татаринов (1992). Физиотерапевтическим способам лечения в русской народной медицине посвящены публикации Я.Р. Рывкина (1992), К.А. Кафарова (1992). Однако, народная медицина северо-востока Европейской России данными авторами не изучалась.

Анализ публикаций последних лет показал, что некоторые из них содержат, к сожалению, только фрагментарные сведения о народной медицине северо-восточного региона Европейской России. Так, В.И. Харитонова (1992) в своей работе сообщает о народных целителях Вятского края. Г.А. Корнишина (1995) пишет о ритуальных действиях по предотвращению заболеваний и смерти, практиковавшихся финно-угорскими народами, проживавшими на территории исследуемого региона. В.А. Ивченко (1991) в своей публикации приводит примеры из народной гигиены вятских крестьян.

А.А. Иванова (1994) в своей работе пишет о том, что заговорное искусство как метод лечения было широко распространено в XIX веке по всей территории Вятской губернии. Ю.М. Киселева (1992) сообщает, что эта традиция сохраняется и сегодня. В публикации А. Вылегжанина "Вятский фольклор" (1994) приводятся тексты заговоров, используемых для лечения с давних времен на территории Вятского края. Данное исследование содержит заговоры от грыжи, крика, родимца, бессонницы, испуга, ушиба, ожога, укуса змеи, рака, пьянства, тоски, костоеда. Л.В. Фадеева (1994) анализирует религиозно-христианские начала в вятских заговорах. Она, в частности, пишет, что Богородица, по представлениям вятчан, является наиболее сильной целительницей в области детских болезней и помощницей при осложненных родах: Богородица хранит золотые ключи от ворот, через которые младенец должен войти в жизнь; к ней жители региона обращаются с просьбой исцелить испуг, родимчик, сглаз; помогает она и при болезнях взрослых – роже, порче.