Сергей Куковякин - История народной медицины северо-востока Европейской России

Сведения о знахарстве в Вятской губернии содержатся в работах Г. Верещагина "О народных средствах врачевания в связи с поверьями" (1898), "Знахарство в Вятской губернии" (1909), где автор пишет, что "под знахарством вятчане разумевают не только колдовство, ворожбу или другого рода знания науки таинственной, но и лечение травами и различными снадобьями". Необходимо отметить, что в ряде мест Вятской губернии знахарей называли еретиками. Такое название не встречается больше ни в одной губернии России.

А. Комаровских в своей работе "Знахарство в Орловском уезде" (1897) дает определение "еретика" – это человек, в совершенстве изучивший знахарство и продавший душу дьяволу. Знахарь же, по словам Д.К. Зеленина ("Кока и бука" (1904)), это не колдун, ему известны только заговоры и целебные травы, он выполняет функцию врачующего, связей с нечистой силой у него нет".

Описание обрядов, практиковавшихся в народной медицине северо-востока Европейской России, содержатся в работах В.К. Магницкого ("Поверья и обряды в Уржумском уезде Вятской губернии" (1883)), М.И. Осокина ("Народный быт в Северо-Восточной России" (1857)), Н.А. Рогова ("Материалы для описания быта пермяков" (1860)), А.Л. Полушкиной ("Поверия, обряды и обычаи при рождении, браке и смерти крестьян Слободского уезда Вятской губернии" (1892)). Вятский губернский земский санитарный врач А. Радаков в "Сборнике медико-топографических и санитарных сведений Вятской губернии" (1878) сообщает о родах и воспитании новорожденного в Вятском уезде одноименной губернии. Д.К. Зеленин в работе "Кока и бука" (1904) описывает вятский праздник троециплятницу, связанный с родильной обрядностью.

Ко второй группе литературных источников отнесены работы, написанные в советский период. В это время законодательное обеспечение медицинской деятельности было весьма ограничено и исчерпывалось "Основами законодательства СССР и союзных республик о здравоохранении" (1961) и законом РСФСР "О здравоохранении" (1971). Анализ этих документов позволяет сказать о том, что народная медицина рассматривалась в советский период как незаконное врачевание. Поэтому большинство публикаций данного периода рассматривают отечественную народную медицину как "нашептывание суеверных старух и лечение ран паутинкой", имеют описательный, иллюстративный характер, страдают фрагментарностью, но среди них имеются и исследования, проведенные на высоком научном уровне. Необходимо отметить работы В.Ф. Груздева (1922, 1946), содержащие глубокий анализ отечественной народной медицины, проанализировавшего русские рукописные лечебники, П.А. Городцова (1924), описавшего взгляды крестьян и знахарей на происхождение и формы сибирской язвы, Т.Я. Ткачева (1925), изучавшего народную медицину Воронежской губернии. Б.Н. Городнов в работе "Краткий очерк населения крайнего северо-востока Западной Сибири" (1926) пишет о народной медицине ненцев. Он, в частности, сообщает, что они применяли для исцеления средства растительного происхождения (березовый гриб чагу, багульник), животного происхождения (гусиный и медвежий жир при обморожениях и ожогах, медвежью желчь при глазных и внутренних болезнях), при переломах принимали внутрь медную стружку. С.Ф. Гущина (1925), А.П. Левчук (1929), Л.А. Уткина (1931) опубликовали сведения о применении в отечественной народной медицине средств растительного происхождения. Однако, данные авторы не рассматривали народную медицину северо-востока Европейской России.

Во второй половине XX века количество работ по народной медицине России стало увеличиваться, но они, в своем большинстве, не давали ее всесторонней картины. Наиболее многочисленными были работы об использовании для лечения средств растительного происхождения (П.П. Голышенков (1966), В. Петнев (1976), П.С. Чиков (1976), А.Ф. Галикерман (1976), И.Э. Акопов (1981), С.Е. Шпиленя и С.И. Иванов (1983), М.Я. Ловкова (1989), С.Я. Соколов, И.П. Замотаев (1990) и др.). Об использовании в отечественной народной медицине средств животного происхождения сообщали К.А. Кузьмина (1981), о применении физиотерапевтических методов лечения, в первую очередь русской бани, писал А.В. Галицкий (1986). Л.Н. Сурнина с соавторами (1976) в своем исследовании приводит сведения о народной гигиене ненцев. Она, в частности, пишет, что они, приближаясь к чужому стойбищу, пытались разузнать, нет ли там больных людей, а при заболевании одного из членов рода оспой, оставляли его одного, снабдив всем необходимым. А.Л. Биркенгор (1972) упоминает о применении якутами при ушибах и травмах льда и снега, лечении ран с помощью прижиганий. Г.М. Данишевский (1968) и Г. Райт (1974) также в своих работах сообщали о знахарстве. Вместе с тем, указанные работы не содержат сведений о народной медицине рассмотренного в диссертации региона.