Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

По мнению современного немецкого арабиста Иоганна Фюка (ГДР), в качестве основного признака культурного развития рассматриваемого А. Мецем отрезка времени выступает возрождение доисламской, и в первую очередь эллинистической, линии развития. Правда, эта теория, предупреждает он, не играет заметной роли в его книге, но на ней лежит доля ответственности за заглавие книги, на которое автор не без колебаний решился [27] J. Füсk, Die arabischen Studien in Europa, Leipzig, 1955, стр. 289. .

В одной из своих работ академик И.Ю. Крачковский между прочим писал: «Посмертное сочинение безвременно скончавшегося А. Меца дает общую картину IV века хиджры, который автор с полным правом (курсив мой.— Д.Б. ) назвал веком „возрождения ислама“. При этом автор старался показать и те скрытые пружины, которые в предшествующем столетии во многом способствовали развитию определенных сторон культуры „возрождения“» [28] И.Ю. Кpачковский, Избран. соч., VI, стр. 21,— «Ибн ал-Му’тазз» (написано в 1917 г., подготовлено к печати в 1925 г., т.е. через три года после выхода в свет книги А. Меца). . Мнение выражено в достаточной мере определенно, однако в другой работе И.Ю. Крачковского сказано следующее: «Десятый век (IV в. хиджры) — эпоха окончательного распада халифата, но в то же время эпоха высшего расцвета арабской культуры — „Ренессанс ислама“, по сбивчивому названию (курсив мой.— Д.Б. ) одного из ученых (Меца)» [29] И.Ю. Крачковский, Избран. соч., IV, стр. 171,— «Ал-Мас‘уди и путешественники X в. на Север» (написано в 1940 г.). .

Можно ли сейчас ответить на вопрос, почему А. Мец дал именно такое заглавие своей книге?

По установившейся в науке традиции, под термином «Ренессанс» («Возрождение») понимают возрождение классической древности. Этим термином, введенным в научный обиход еще в середине XVI в. Джорджо Вазари [30] Этот термин встречается уже у А. Дюрера — «die itzige Wiedererwachung», у Меланхтона — «renascentia studia», в своей известной виттенбергской речи (1518 г.) он подразумевал под этим изучение греческого языка и античной литературы; и у Макиавелли — «Roma rinata». Все эти авторы обозначали термином «возрождение» наступившее в культуре XIV-XVI вв. оживление. Подробнее см.: В.Н. Лазарев, Проблема Возрождения у ренессансных писателей,— «Из истории социально-политических идей. Сборник статей к 75-летию академика В.П. Волгина», М., 1955, стр. 130-140. , обозначали, например, эпоху XIV-XV вв. в истории Италии, ту великую эпоху, «которую, — писал Ф. Энгельс, — мы, немцы, называем… Реформацией, французы — Ренессансом, а итальянцы — Чинквеченто и содержание которой не исчерпывается ни одним из этих наименований» [31] Ф. Энгельс, Диалектика природы,— К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 20, стр, 345. . Несмотря на все, что написано о Ренессансе и пишется до сих пор, проблема эта продолжает оставаться наиболее противоречивой, особенно в европейской исторической науке.

За последнее время этим термином все чаще обозначают не только возрождение греческой культуры, но и вообще древней культуры в отдельных странах Востока или на Востоке в целом. Называют Возрождением и вообще подъем культуры и, наконец, в особом значении — культурный переход, связывающий средние века и новое время [32] Например, в статье В.М. Штейна «Участие стран Востока в подготовке европейского Возрождения» (см. прим. 24), стр. 106. .

Вопрос о Ренессансе на Востоке стал рассматриваться советской наукой сравнительно недавно, сейчас проблемы восточного Возрождения в той или иной мере исследуются нашими востоковедами, историками и литературоведами [33] Ш.И. Нуцубидзе, Руставели и Восточный Ренессанс, Тбилиси, 1947; Н.И. Конрад, «Средние века» в исторической науке, 1955; В.М. Жирмунский, Алишер Навои и проблема Ренессанса в восточных литературах,— Уч. зап. ЛГУ, № 299, Серия филолог. наук, вып. 59, 1961, стр. 86-87; В.К. Чалоян, Армянский Ренессанс, М., 1963 (с послесловием акад. Н.И. Конрада, стр. 159-165); его же, Восток—Запад (Преемственность в философии античного и средневекового общества), М., 1968; Л.М. Баткин, Тип культуры как историческая целостность. Методологические заметки в связи с Итальянским Возрождением,— «Вопросы философии», 1969, № 9, стр. 99-108; В.М. Рутенбург, Итальянское Возрождение и «возрождение мировое»,— «Вопросы истории», 1969, № 11, стр. 93-415. Приведем также несколько исследований западных авторов: Н.A.R. Gibb and Н. Bowen, Islamic Society and the West, Oxford, 1950; R. Schwab, La Renaissance orientale, Paris, 1950; R. Landau, Arab contribution to civilization, San-Francisco, 1958; W. Вraune, Der islamische Orient zwischen Vergangenheit und Zukunft, Bern—München, 1960; S. Hunke, Allahs Sonne über dem Abendland, unser arabisches Erbe, Stuttgart, 1960. . В этом ряду следует остановиться на двух работах профессора В.М. Штейна [34] «Вклад народов Востока в историю мировой культуры»,— Уч. зап. ИВ АН COOP, № XXV, М., 1960, стр. 319-352; «Участие стран Востока в подготовке европейского Возрождения». . Хотя автор и отрицает наличие Ренессанса на Востоке, «потому что там не было упадка, не было мертвечины, связанной со схоластикой», признавая, правда, вклад Востока в эпоху европейского Ренессанса, но самой постановкой вопроса и обилием приводимого материала, как нам кажется, подтверждает обратное.