Денис Хрусталёв - Ледовое побоище в зеркале эпохи [Сборник научных работ, посвященный 770-летию битвы на Чудском озере]

Существует мнение, что исключительное внимание Григория IX к распространению католицизма за пределами католического мира в немалой степени предопределялось его симпатиями к нищенствующим монашеским орденам доминиканцев и францисканцев, в которых он, как и его предшественник Гонорий III, видел соратников в деле реформы Церкви, борьбе против ересей и конфликтах с германским императором. Кроме того именно они выступали в качестве миссионеров в языческих землях [539].

Крестовый поход в понтификат этого папы продолжал считаться неотъемлемой частью деятельности Церкви, направленной на распространение католической веры. После разгрома еретиков-альбигойцев (катаров) в Южной Франции и подписания в 1229 году мирного договора с Раймундом Тулузским Григорий IX выступил с инициативой по организации крестового похода против еретиков Германии (1232–1234) и Боснии (1234) [540]. В том же году он пожаловал индульгенцию всем участникам испанской реконкисты [541], а после заключения императором Фридрихом II десятилетнего перемирия с египетским султаном аль-Камилем приступил к подготовке нового крестового похода в Святую Землю, официально провозглашенного в 1234 году. Крестовые походы в Прибалтику во времена Григория IX, таким образом, не представляли ничего экстраординарного и пребывали в одном ряду с другими такими же военными предприятиями, осуществлявшимися на окраинах католической Европы и внутри ее самой [542]. Вопрос заключается в том, были ли они нацелены на русские земли?

Одно из папских посланий 1231 года было направлено некому «русскому королю», который, по сообщению епископа Пруссии, намерен отречься от «соблюдения греческих и русских обычаев и обрядов» и изъявить покорность римскому понтифику [543]. Это письмо и назначение в 1232 или 1233 году особого епископа для Руси [544] свидетельствуют о серьезности намерений Григорий IX обратить русских в католичество, причем мирным путем. С другой стороны, в ноябре 1232 года папа в ответ на обращение епископа Финляндии Фридриха призвал ливонский Орден меченосцев прийти на помощь новообращенным и воспрепятствовать влиянию на них «неверных» [545], но это обращение не имело заметных последствий. В ноябре 1234 года в папскую курию поступила жалоба папского легата Балдуина из Альны, обвинявшего рижского епископа Николая, жителей Риги и меченосцев в том, что они вступили союз с русскими «еретиками» и местными язычниками, чтобы воспрепятствовать его, легата, деятельности [546]. Современными исследователями установлено, что союзнические отношения Риги и меченосцев с Новгородом и Псковом действительно имели место [547].

Что касается крестового похода в Ливонию, совершившегося в понтификат Григория IX, то о нем упомянуто лишь в одном документе, а именно, в папской булле « Ne terra vastae », обнародованной 15 февраля 1236 года на церковном соборе в Витербо. Один из пунктов повестки дня этой ассамблеи касался вышеназванных жалоб Балдуина из Альны в адрес ливонских ландсгерров, а потому не исключено, что инициатором провозглашения крестового похода в Восточную Прибалтику стал рижский епископ Николай, пытавшийся таким образом обелить себя от обвинений в потворстве язычникам и русским «схизматикам». Возможно также, что инициатива исходила от папского легата Вильгельма Моденского, незадолго до того побывавшего при папском дворе; в любом случае идею поддержало большинство участников собора [548].

Вильгельм Моденский или Сабинский, без сомнения, являлся ключевой фигурой в осуществлении папской политики на берегах Балтики. К моменту избрания Григория IX закончился срок его первого пребывания в звании папского легата, после чего он направился в Рим и проинформировал нового папу о положении дел на северо-восточной окраине католической Европы. Вскоре после этого Вильгельм получил назначение на пост легата в Пруссии, Ливонии и Финляндии (1228), а значит, его доклад произвел очень хорошее впечатление [549].

Все вопросы конфессионального порядка, которые возникали в указанном регионе в 30-е и начале 40-х годов XIII века, не оставались без внимания этого прелата. Именно ему было адресовано и то папское послание, в котором говорится об организации крестового похода в Ливонию. Учитывая значимость этого документа для разрешения вопроса о природе русско-ливонского конфликта 1240–1242 годов, мы позволили себе воспроизвести здесь его русский перевод:

«Григорий etc. шлет привет епископу Моденскому, легату Апостольского Престола etc. Чтобы земля, которую Господь, отодвигая к почитанию христианского имени посредством служения проповедников в Ливонии, Земгалии, Куронии, а также и Эстонии, заставил из семени своего слова произвести на свет новый урожай верующих, не оказалась бы — да не случится того! — возвращенной в состояние обширной бесплодной пустыни, но, производя все больше к периоду жатвы, превысила б обычный урожай, надлежит, чтобы язычникам, которые вплоть до настоящего времени ощериваются, как шипами, окоченелыми языческими заблуждениями, никоим образом не позволялось притеснять верующих в Христа и чтобы те были надежно защищены от них настолько, чтобы, будучи окруженными другими видами соответствующей помощи, могли не только не сворачивать с истинного пути, но, еще сильнее укрепившись в вере, оказались в состоянии более действенно призывать к обращению других. Какая же скорбь и какой позор для христианского народа, а также для соседних территорий, возникнут, если земля, вверенная Господу великими трудами и расходами, будет утрачена из-за небрежения верующих! Так вот, чтобы столь трудное дело было в состоянии продвигаться вперед во благо веры и благодаря милосердию Божьему успешно завершиться, мы, возлагая на тебя миссию по отпущению грехов, увещеваем и просим тебя, брата в Боге, принять на себя ответственность за оповещение с помощью Божьей бедных крестоносцев в провинции Бремена, а также Магдебурга, Хавельберга и в части Бранденбурга, примыкающей к Эльбе, в диоцезах Верден, Минден и Падеборн, а также на Готланде, о нашем распоряжении, чтобы те, кто обратит обеты совершить паломничества, произнесенные в этих провинциях и диоцезах, на помощь вышеуказанным верующим, как и прочие верующие, будут иметь надежду на великую милость, которой Христос их почитал и почитает. А ты своими увещеваниями и просьбами в соответствие с данным тебе Богом разумением усердно и со всем тщанием постарайся сделать так, чтоб они воздали Ему хоть чем-либо за все то, что Он им воздал, и требуй, чтобы те, кто искуплен столь славной ценой, во имя таких же христиан и католиков, ради которых они должны пресечь позорные деяния порочащих Христа, имея рвение к Богу, мужественно и мощно вооружались для распространения христианской веры и для освобождения ближних из рук язычников, вознамерившись выступить согласно твоему совету, действовать так, чтобы обрести вечную награду, и возрадоваться от того, что неверные не смогут безнаказанно нападать на имя Христа. Что же касается лиц и земель, которых Господь призвал к вере, ты заранее позаботься и о том, чтобы неофиты пользовались соответствующей свободой, чтобы возводились и поддерживались церкви, а также, чтоб взымались десятины и земля [церкви — А.У. ] не отчуждалась бы без нашего соблаговоления. И еще усердно увещевай епископов, уже получивших кафедры, церкви которых получают дотации, а также братьев Христова воинства [орден — А.У. ], владеющих собственностью и замками, и граждан Риги, поскольку те имеют город, а также неофитов, которые благодаря замковым укреплениям, как известно, имеют некоторую защиту, и укажи, чтоб они с помощью пилигримов добросовестно и смиренно устремились на создание защиты для неофитов, изгнанных язычниками, и учреждение кафедр для епископов, доселе их лишенных (букв.: бродячих). Поскольку же существует большая необходимость в том, чтобы для этих верующих была оказана поддержка, и подобает, чтобы участвующие в этом деле обрели достойное вознаграждение за труды, чтобы они выступали в поход более охотно, не заботясь по поводу возмещения, по милосердию всемогущего Бога и святых апостолов Петра и Павла, уполномоченные на то их волей, как крестоносцам, так и ранее отметивших себя [знаком креста — А.У. ] в вышеназванных провинциях и диоцезах, кто лично возьмется за этот труд и обременит себя расходами, кто будет служить Господу там не менее одного года, или тем, кто будет служить подмогой указанным верующим за счет собственных средств, мы жалуем такое же отпущение грехов, которое предоставлено за то же самое помогающим Святой земли» [550].