Н. Румянцев - Жила ли Дева Мария?

Характерно, что мотив оскопления резко подчеркивается в мифах и культе этого «спасителя» и его божественной возлюбленной. Так, помимо Аттиса и его жрецов, оскопляется двуполая Агдистис, из соответствующего органа которой вырастает миндальное дерево; самооскопляются некоторые из поклонников и мечут свои окровавленные органы на жертвенник божеству. Данный мотив вместе с деталью привязывания изображения Аттиса к сосне дает нам еще ряд элементов, позволяющих восстановить первоначальный характер праздника. Не вдаваясь в детальный исторический и этнологический разбор, скажем только, что здесь мы имеем дело со следами былого обрядового умерщвления людей.

Чтобы магически поддержать плодородие во всем растительном, животном и человеческом мире, фригийцы некогда на своем весеннем празднике распинали-вешали на сосне человека, отрезали у него половой орган и бросали в землю, труп затем снимали, серпом обезглавливали, завертывали в колосья и бросали в воду, а ранее поедали (взамен тотемного животного). Бросание жертвы в воду должно было магически обеспечить впредь необходимую для нив влагу; отрезание и зарытие в землю полового органа имело целью магически поддержать в земле, в почве производительную силу, плодородие; повешение-распятие жертвы на сосне должно было сделать то же самое в отношении плодородия сосен с их питательными орехами.

Позднее этот кровавый магический обряд был несколько смягчен: человеческая жертва не умерщвлялась, а оскоплялась или самооскоплялась с последующим зарыванием соответствующих частей ее полового органа в землю с той же магической целью.

Глава жрецов-скопцов Аттиса и Кибелы со священными предметами культа.

На этой почве постепенно сложился миф о самооскопляющемся и умирающем Аттисе, а с развитием культа этого божества оскопляющие себя жертвы стали превращаться в его постоянных служителей-скопцов. Однако, с установлением постоянной жреческой организации потребность в ежегодном магическом возобновлении производительных сил природы и божества т. е. в самооскоплении, не исчезла и она покрывалась тем добровольным актом его, который мы наблюдали при рассмотрении соответствующих обрядов «дня крови».

Что касается обрядов погребения и воскрешения Аттиса, то они— позднейшего происхождения и в конечном итоге воспроизводили мотив роста и жатвы хлебов, как и в аналогичных обрядах Озириса, Таммуза, Адониса. Мотив бракосочетания воскресшего божества стоял в связи с былым половым общением участников празднества для поддержания существования кланов и магического воздействия на плодородие почвы. Наконец, омовение статуи богини являлось отражением древнего обычая: новобрачная после первой брачной ночи должна была обмываться водой, ибо пролитая ею кровь, якобы, привлекала демонов, злых духов и делала ее нечистой, а от нее нечистота магически переходила и на все ее предметы, вещи. Кроме того, таким путем тоже старались обеспечить влагой поля, нивы.

Таковы основные моменты фригийской пасхи в отношении их происхождения и смысла. Взятые вместе, они позволяют нам дать теперь общий ответ на вопрос, — кто же скрывается в лице ее главных мифологических героев — Аттиса и Кибелы. Первый из них в своем обычном виде — божество растительности: вообще, хлеба, полевых злаков — в особенности. Кибела, фигурирующая в мифах также под именами Наны и Агдистис, т. е. считавшаяся первоначально матерью и возлюбленной «спасителя», — богиня женского начала, плодородия, земли и природы, родственная тем же Изиде, Иштар и Астарте.

Кибелой мы заканчиваем краткое ознакомление с рядом древневосточных богинь, бывших наиболее чтимыми в свое время и послуживших одними из главных первообразов для христианской богородицы и девы Марии. В заключение нам следует несколько остановиться на некоторых, еще не разобранных нами, их общих мифологических мотивах, сделать небольшое обобщение и посмотреть, что же произошло с этими божествами и их культами к эпохе зарождения и начального развития христианства.

Присматриваясь ко всем этим богиням, мы находим у них ряд характерных общих мифологических черт, сторон, мотивов, придающих им своеобразную физиономию. Одной из таких черт является то, что все они считались богоматерями, при том девственными, девами. Их поклонники верили, что они как до своего разрешения от бремени, так и после него были и продолжали оставаться девами, — непорочными, зачавшими чудесным образом от божественного семени, без участия земного, мужчины. Одним обстоятельством, сыгравшим здесь свою роль, было то, что первобытным народам долго не был известен механизм зачатия и половому акту в нем они или не придавали никакого значения, или отводили второстепенное место.