Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Creuzer, F., Religions de l’antiquité, t. II, 3, p. 1031.

Персонаж нашей шкатулки из Эссаруа имеет голову, украшенную зубчатой короной.

В своей первой части я дал сделанное Иринеем Лионским определение для гностического персонажа Σοφία, а также имена с ней ассоциировавшиеся. (Стр. 9) **

Андрогинизм оставил глубокие следы, что видно даже на примере наиболее ревностных христианских учителей Средневековья: в XI веке знаменитый Ансельм , автор Сентенций , всерьез занимался вопросом о том, мог ли Иисус Христос принимать женский пол (Histoire littéraire d'Italie par P.-L. Ginguené, 1824, t. I, p. 149).

Brahm-Maya или Maya-Maya, или Brahma Viradj и т. д., чтобы дать этому идолу часть его наименований (Creuzer, pl. 1, fig. 2 des vol. des planches).

L’abbé Foucher, Mem. de l’ Acad. des inscr.

Dictionnaire de géographie ancienne et moderne par Meissas et Michelot p. 236.

L’abbé Foucher, loc. cit., и Dictionnaire des hérésies, des erreurs et des schismes par l’abbé Pluquet.

Святой Иероним говорил, что Вардесаном восхищались даже языческие философы: Talis Bardesanes cujus etiam philosophi admiratur ingenium. (S. Hieronymi in Os., X)

L’abbé Foucher, loc. cit.

Нельзя ли увидеть некую аналогию между первой частью этого описания и изображением на нашей шкатулке?

Это вероятнее всего Ганг .

Creuzer, F., Religions de l’antiquité, t. I, p. 73.

Idola, videlicet capita. (Doc. in., t. I, p. 92)

In eorum magnis capitulis et congregacionibus. (Id., ibid.)

Raynaldi, p. 287, 261.

Doc. in., t. I, p. 190.

Id., ib., p. 206.

Quod non credebat significare bonum.

Doc. in., t. I, p. 399.

Это слово романского происхождения означает зловредного, дьявола или демона: Un jor avint que li Maufe Furent leenz tuit assemble, D’Enfer issirent por conquerre Les ames par toute la terre. (Fables de Saint Pierre et du Jongleor) Однажды случится, что все дьяволы соберутся в этом месте и выйдут из ада, чтобы завоевать души по всей земле. «»

Doc. in., t. II, p. 364.

Doc. in., t. I, p. 502. – Здесь, несомненно, тот же самый идол, о котором Райнальди говорит следующее (стр. 299): «Что касается головы, захваченной в парижском капитуле, то они ее выдавали за реликварий: голова одной из одиннадцати тысяч дев . Она имела большую серебряную бороду».

Doc. in., t. I, p. 597.

Id., t. II, p. 190.

«Extrahens de sinu suo quandam parvam imaginem de leone vel de auro, quae videbatur habere effigiem muliebrem, etc.»

«In quondam panno linco albo, syndone rubea superposita, et erat ibi quedam (sic) cedula consuta in qua erat capud LVIII». (Doc. in., t. II, p. 218).

По поводу этого свидетельства Мишле (т. III, стр. 148 своей Histoire de France ) замечает: «Эти головы, которые по одной должны были находиться в каждом капитуле, не смогли найти кроме одной, и она имела надпись 53» (Тут очевидно опечатка: должно быть 58). Публичность и важность, придававшиеся этому главному обвинению , безусловно, заставили тамплиеров быстрее уничтожить доказательство.

Doc. in., t. II, p. 218.

Id., ib., p. 260.

Doc. in., t. II, p. 248.

Id., ib., p. 279.

Id., ib., p. 290.

Id., ib., p. 299.

Id., ib., p. 300.

Doc. in., t. II, p. 363.

Id., ib., p. 315.

Id., ib., p. 367.

«Clam, nullis presentibus nisi fratribus ordinis, et ponebantur custodes ne audirentur exterius quae interius agebantur». (Id., ib., p. 192). – Frequentius ante diem quam de die. (Id., ib., p. 209.) – Circa auroram. (Id., t. I, p. 193.)

Когда они проводят капитул, то закрывают все двери дома Тампля и все двери церкви, и затворяют столь тщательно (firmant adeo firmiter), что никто не может их видеть и слышать, а также иметь доступ к ним. (Id., ib., p. 94.)

Один рыцарь сказал профану: «Когда бы ты был моим отцом и мог бы стать великим магистром ордена, и тогда я не хотел бы, чтобы ты вступал к нам, ибо мы имеем три статьи, которые никто никогда не узнает, за исключением Бога и дьявола и нас самих, братьев ордена (Pierre Dupuy, Le procès des Templiers, tém. 51, p. 361).

Histoire de France, t. III (1837), p. 143.

У друзов, особой сирийской секты, не являющейся ни христианской, ни магометанской, существовало до девяти степеней посвящения. См. Изложение религии друзов Сильвестра де Саси (Sylvestre de Sacy).

Doc. in., t. II, p. 144.

Id., ib., p. 327.

Matter, J., Histoire critique du gnosticisme, Paris, 1828, t. III, p. 330.

Histoire des Templiers, puisée à des sources nouvelles, t. I, Leipzig, 1826, pp. 98 et 334.