Боб Блэк - Дополнение к «Упразднению работы»

Эти учёные знают о работе даже меньше, чем студенты, изучающие антропологию. Они могут даже меньше знать о работе, чем студенты, изучающие экономику, хотя это суровое суждение, которое я не хочу выносить преждевременно. Тем не менее я должен согласиться с Иваном Илличем в том, что «экономисты знают о работе столько же, сколько алхимики знают о золоте». 71 71 Illich. Shadow Work. P. 105. Такие экономисты как Адам Смит, Карл Маркс, Джон Стюарт Милль и Торстейн Веблен давным-давно знали что-то о работе, кроме того, что она являлась одним из факторов производства. Как правило, учёные изобретают различия, которые не всегда очевидно имеют отношение даже к их собственному низкочастотному теоретизированию. Но они заставили меня внимательнее задуматься о досуге. Им нужно внимательнее думать о работе.

Сейчас я переосмысливаю некоторые из высказанных мной соображений – или, скорее, набранных мною очков – за прошлые годы. Давайте поиграем!

С чего же лучше начать, как не с самого начала – до появления работы? Ранее я уже обговаривал то, что я подразумеваю под фразой «первобытное изобилие». 72 72 См. «Упразднение работы» и «Первобытное изобилие: Послесловие к Салинзу», опубликованные по-русски в сборнике Боба Блэка «Анархизм и другие препятствия для анархии» (М.: Гилея, 2004), а также упоминавшуюся уже статью «Smokestack Lightning» в книге «Instead of Work». – Прим. пер. Во многих культурах, в том числе и в нашей, есть мифы о Золотом веке, свободном от работы в прошлом или в неизведанной стране. Один из них, из средневековой Европы – мечта о стране Лентяев, где реки текут с пивом и вином, кружки и стаканы «приходят сами по себе», дома сделаны из еды, пшеничные поля огорожены «жареным мясом и ветчиной», люди занимаются сексом на улице, если им так хочется, у них вечная молодость, а «тот, кто спит больше всех, больше всего зарабатывает». 73 73 Morris P.N. Roasting the Pig: A Vision of Cluny, Cockaigne and the Treatise of Garcia of Toledo. Boca Raton, FL: Dissertation.com, 2001. Appendix A: «The Land of Cockaigne in Medieval Poetry». P. 92—106. Известным американским примером этого жанра являются песни «Страна больших леденцовых гор» и «Рай бродяги», см.: Berneri. Journey through Utopia. 318—319. Боюсь, что эти горы сейчас могут представлять из себя опустошённые рудники. «Раньше в Америке был человек, который открыто заявлял о своём отвращении к работе»: бродяга. – De Grazia. Of Time, Work, and Leisure. P. 50; см. также Anderson N. The Hobo: The Sociology of the Homeless Man. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1923 (автор сам одно время являлся бродягой). Некоторые предполагают, что эти мифы и фантазии основаны на остатках народных воспоминаний. Я сомневаюсь. Это просто мечты усталых и голодных людей. Но существует множество источников свидетельств первобытного изобилия в этнографических отчётах исследователей и путешественников, исторических записях и даже из археологии.

Я имею в виду то, что Мюррей Букчин с присущей ему сообразительностью назвал «нелепой теорией „общества первоначального изобилия“». 74 74 Bookchin M. Whither Anarchism? A Reply to Recent Anarchist Critics // Bookchin M. Anarchism, Marxism, and the Future of the Left: Interviews and Essays, 1993—1998. Edinburgh, Scotland & San Francisco, CA: AK Press, 1999. P. 187. Букчин похож на католического прелата кардинала Беллармина, который отказался смотреть в телескоп Галилея на спутники Юпитера, потому что знал, что их там нет. Даже критик этой теории признал, что она «по-видимому, пережила свой век и стала олицетворением нового просвещённого взгляда на общества охотников-собирателей». 75 75 Kaplan D. The Darker Side of the «Original Affluent Society’ // Journal of Anthropological Research 56 (2). Summer 2000. P. 303. Другой антрополог говорит об этом с негодованием, как о «модной идее». Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers: A Humanistic Approach. London: Academic Press, 1982. P. 9. Это фигурирует в учебниках. 76 76 Напр.: Umber C.R., Umber M., Peregrine P.N. Anthropology. 10th ed.; Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2002. P. 273. Я просмотрел литературу в нескольких местах. 77 77 Black B. Nightmares of Reason, 139—150; Black. Anarchy after Leftism. Ch. 8; см. также: Зерзан Дж. Первобытный человек будущего / Пер. А. Шеховцова. М.: Гилея, 2007. C. 37—39. Монография Ричарда Боршей Ли о сан (бушменах) остаётся самым аккуратным количественным исследованием натурального хозяйства охотников-собирателей. 78 78 Lee R.B. The! Kung San: Men, Women, and Work in a Foraging Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. Ch. 9; см. также: Lee R.B. The Dobi Ju/«Hoansi. 2d ed.; Fort Worth, TX: Harcourt College Publishers, 1993. P. 56—60 (четвёртое издание вышло в 2012 г.). Другие этнографические исследования сан подтверждают его выводы. 79 79 Tanaka J. The San: Hunter-Gatherers of the Kalahari: A Study in Ecological Anthropology. Tokyo, Japan: University of Tokyo, 1980. P. 77; Marshall L. The! Kung of Nyae Nyae. Cambridge: Harvard University Press, 1976. (исследование основано на полевых работах в 1950-х годах, до того, как туда прибыли Ли и другие гарвардские антропологи); Kent S. Hunting Variability at a Recently Sedentarized Kalahari Village // Cultural Diversity Among Twentieth-Century Foragers / ed. Susan Kent. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Так же как и исследования других народов. В Восточной Африке хадза́ тратят меньше двух часов в день на сбор пищи; мужчины проводят больше времени в азартных играх, чем на работе. Они объясняют, что им не нравится тяжёлый труд. 80 80 Woodburn J. An Introduction to Hadza Ecology // Man the Hunter / ed. Richard B. Lee & Irvin DeVore. Chicago, IL: Aldine, 1968. P. 54; Салинз М. Домашний способ производства: структура недопроизводства // Салинз М. Экономика каменного века / Пер. под науч. ред. О. Артёмовой. М.: ОГИ, 1999. С. 65. Они окружены («заключены в капсулу») фермерами. Они воздерживаются от сельского хозяйства по собственному выбору. Другим таким обществом являются индейцы гуаякуи из Парагвая. 81 81 Кластр П. Общество против государства / Пер. А. Новиковой, А. Арамяна // СТАДИС. 1 (1). 2019. С. 41. Изобилие и досуг были нормой в доконтактной Австралии. 82 82 Салинз М. Общество первоначального изобилия / Указ. соч. С. 19—52.; Салинз М. Домашний способ производства: структура недопроизводства / Указ. соч. См. с. 62—75; Hart C.W.M., Pilling A.R. The Tiwi of North Australia. 2d ed.; New York: Holt, Rinehart & Winston, 1960. P. 39, 45. На Филиппинах манобо, практикующие сменную культивацию, работают 4—5 часов в день. Есть два месяца, когда они вообще не работают. 83 83 Lopez R.M. Agricultural Practices of the Manobo in the Interior of Southwest Cotabato (Mindanao). Cebu City, Philippines: The University of San Carlos (Divine Word University), 1968. P. 23, 73. Они производят излишки риса и кукурузы. Ibid., P. 23, 74. «На рабочее время манобо влияют два фактора: климатические условия и неспешное отношение манобо к своему времени». Ibid., P. 23. Как и кпелле, манобо практикуют выращивание сухого риса. Даже индейцы субарктического региона Канады жили в изобилии, легко удовлетворяя свои основные потребности. 84 84 Martin C. Keepers of the Game: Indian-Animal Relationships and the Fur Trade. Berkeley, CA: University of California Press, 1978. P. 72, 115, 126. В Кембриджской энциклопедии охотников-собирателей тезис об обществе первоначального изобилия в целом принимается как само собой разумеющийся. 85 85 The Cambridge Encyclopedia of Hunter-Gatherers / Ed. Richard B. Lee & Richard Daley. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.