Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса - беззаконие по закону?

И это не просто слова. Ревнители веры – это те иудеи, которые не раз брали закон в свои руки с целью уничтожения вероотступников. Ревнители веры – авангард воинства Господа, которое богословы, как правило, отождествляют с воинством небесным. Между тем, эти воинства не всегда упоминаются на страницах Ветхого завета с положительной стороны (как в Нав. 5:13 или 3 Цар. 22:19). Так, книга Второзаконие предписывала приговаривать к смерти за поклонение «воинству небесному» (Втор. 17:3—5).

Надо заметить, что в переводе на иврит ревнители – канаим, а по-гречески это слово означает – зелоты. Смысл здесь один и тот же. Канаим – это ревнители, которые с особым упорством отстаивали Тору и иудейскую веру. А зелоты – одна из наиболее радикальных религиозных сект в Иудее, добивавшихся упразднения эллинистического влияния и свержения римского владычества.

Согласно определению, которое дано А. Штейнзальцем, ревнитель (канай) – человек, переживающий за осквернение Имени Всевышнего, ревностно относящийся к соблюдению законов Торы и возмущенный их преднамеренным и неприкрытым нарушением. Если он застает преступника в момент преступления, Тора оставляет за ним право убить нарушителя закона 100 100 Штейнзальц А. Введение в Талмуд. Иер.-М. 1995. С. 198,304. .

Примеры такого рода внесудебных расправ хорошо известны. Они подробно описаны еще в древнейших ветхозаветных источниках. Это истории пророка Моисея, убившего египтянина, который всего лишь ударил еврея (Исх. 2:11—12) и Финееса (Пинхаса), внука священника Аарона, лишившего жизни иудея за то, что он вступил в запретную связь с мидьянитянкой 101 101 Такая же «ревность по Боге» была присуща и другим библейским персонажам. Например, пророку Илии (Элияху), убившему «пророков Валовых» (3 Царств 18:36—46; 19:10—18). О ревнителях говорится и в Новом Завете. Так, в Деяниях апостолов упоминается заговор, который составили более сорока ревнителей, поклявшихся убить апостола Павла по дороге в синедрион (Деян. 23:12—15). Да и сам Павел был в юности «неумеренным ревнителем» (Гал. 1:14). . А. Барац отмечал, что традиция не считает их преступниками: «Устная Тора квалифицирует действия Пинхаса и Моше не как самосуд, а как прецеденты, выявившие Б-жественный закон» 102 102 Барац А. Талмуд и народы мира (на сайте – http://www. abaratz.com). .

Библия свидетельствует: когда израильтяне в очередной раз впали в идолопоклонство и начали блудодействовать, «сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем». После этого Моисей дал указание убивать идолопоклонников. И Финеес убил на глазах всей общины израильтянина и мидьянитянку, с которой тот вступил в связь 103 103 В одном из мидрашей рассказывается о том, что Пинхас (Финеес), увидев растерянность и подавленность Моше, напомнил ему о неком законе, который он до того слышал из его уст. Согласно этому закону ревнитель обладает правом карать святотатца. . Всего же тогда умерших «от поражения было двадцать четыре тысячи» (Чис. 25:1—13).

Комментируя этот библейский эпизод, А. П. Лопухин отмечал, что «право ревнования», которым руководствовался Финеес, «признается раввинским учением за каждым евреем в случаях опасности соблазна для народа». А обвинение в соблазне – это одновременно и обвинение в самом тяжком преступлении – идолопоклонстве.

Огромное число казненных от рук ревнителей – 24 тысячи иудеев, «умерших от поражения» – всегда вызывало сложности у толкователей Библии. И с течением времени сложилось мнение, что все они скончались от моровой язвы. Однако апостол Павел утверждал, что погибших было не 24, а 23 тысячи, и погибли они «в один день» (1 Кор. 10:8), то есть все же не от «язвы», а «от меча по приговору Моисея и судей» 104 104 Лопухин А. П. Толковая Библия. Комментарий к книге Числа. Т. 1. Даръ. 2009. .

В хасмонейский период правовые воззрения хасидеев-ревнителей, требовавших неукоснительного исполнения закона, нашли отражение в Маккавейских книгах. «С наибольшей полнотой, как отмечается в ЭЕЭ, воззрения хасидеев отражены в ранних пластах II книги Маккавеев». Суть этих воззрений отражает постулат: «нечестиво поступать против Божественных законов невозможно ненаказанно» (2 Макк. 4:17). То есть, нечестивец, отступивший от Торы, обязательно должен за это ответить, понести самое суровое наказание.

Еще в большей степени идея нетерпимости к богоотступникам прослеживается в Третьей книге Маккавейской. В этом сочинении рассказывается, как царь Птолемей IV Филопатор (221—203 гг. до н. э.) разгневался на александрийских евреев за то, что они отказались служить языческому богу. Он решил их умертвить на ипподроме – растоптать слонами, которых опоили вином. Однако Бог обратил слонов против царских воинов. После этого Птолемей Филопатор раскаялся и освободил своим рескриптом иудеев от всех обвинений. При этом он приказал всем «начальникам Египетским» не предпринимать «против них что-либо злое», поскольку в этом случае придется «иметь против себя не человека, но властвующего над всякою властью всевышнего Бога отмстителем за дела наши». Получив это послание, иудеи, перед тем как устроить «пиршество спасения» и отправиться на свою землю, «просили царя, чтобы те из рода Иудейского, которые самовольно оставили святаго Бога и закон Божий, получили через них должное наказание». Филопатор предоставил им такие полномочия. Иудеи «воспели „аллилуия“ и радостно отправились» на святое дело: «Всякого соплеменника из осквернившихся, которого встречали на пути, они наказывали и убивали в пример другим. В этот день они умертвили более трехсот мужей и торжествовали с весельем, умерщвляя нечистых» (3 Макк. 7:1—13). На месте пиршества иудеи поставили столб и после этого «приобрели они бо'льшую, нежели прежде, силу и славу и сделались страшными для врагов» (3 Макк. 7:18).