Исмагил Гибадуллин - Муртаза Мутаххари и Исламская революция в Иране

В 1952 г. М. Мутаххари, который испытывал давление со стороны X. Боруджерди и серьезные материальные затруднения, не позволявшие ему содержать семью, несмотря на свою привязанность к богословской семинарии и желание оставаться в Куме, принял решение переехать в Тегеран. Многие в богословской семинарии с большой горечью восприняли известие о том, что такой талантливый и хорошо зарекомендовавший себя молодой преподаватель покидает Кум. А.А. Рафсанджани впоследствии писал, что впервые почувствовал себя обиженным на X. Боруджерди из-за того, что он позволил уехать из Кума такому ученому, как М. Мутаххари [79] Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 50. .

Переезд в Тегеран стал для М. Мутаххари началом нового этапа в жизни. Перед ним открылись новые возможности, определившие его исторический вклад в становление идеологии Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране.

Именно в Тегеране исключительным способностям и личным качествам М. Мутаххари было суждено проявиться во всей полноте. Семинария Кума, в которой М. Мутаххари провел пятнадцать лет жизни, несмотря на присутствие большого числа выдающихся мыслителей и талантливых преподавателей, а также прогрессивный настрой аятоллы X. Боруджерди, сдерживала интеллектуальные дерзания М. Мутаххари. Как и некоторые другие молодые семинаристы Кума, он стал проявлять интерес к обучению в университете и пропагандистской работе среди студентов светских высших учебных заведений. Впоследствии переезд М. Мутаххари в Тегеран подтолкнул к поступлению в университет многих других молодых религиозных деятелей из кумской богословской семинарии (А.А. Рафсанджани, М. Мофаттех, М.Х. Бахонар и др.).

По всей видимости, М. Мутаххари понимал, что интеллектуальная самоизоляция, в которой оставалось шиитское духовенство, серьезно ослабляла позиции ислама в обществе. Для адекватного представления исламского учения в стремительно менявшемся иранском социуме необходимо было быть знакомым со всем спектром философских, идейных и общественно-политических ориентаций, определявших мировоззрение интеллигенции и других новых слоев иранского общества, что требовало нахождения в самой гуще общественной жизни. Разумеется, переезд в Тегеран предоставлял прекрасные возможности для этого.

Однако переезд М. Мутаххари в Тегеран был вызван далеко не только желанием расширить свои интеллектуальные горизонты. Его товарищи объясняли причины переезда серьезными материальными затруднениями, связанными с женитьбой М. Мутаххари, а также недружелюбным отношением со стороны окружения X. Боруджерди [80] Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. 50. . Так или иначе, первые годы жизни М. Мутаххари в Тегеране были для него и его молодой семьи сопряжены с бедностью и тяжелыми испытаниями [81] Мутаххари дар гамат-е хамсар. Дар гофтошенуд ба Алие Роу-хани, хамсар-е Шахид-е аятолла Мутаххари / Остад-е Мутаххари аз негях-е ханеваде. Тегеран, 1388. С. 71-88. . По воспоминаниям жены М. Мутаххари, в первые шесть месяцев пребывания в Тегеране им пришлось сменить семь съемных квартир [82] Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 53. . Кроме того, М. Мутаххари очень сильно переживал из-за того, что ему пришлось покинуть Кум, да и разрыв отношений с Боруджерди был для него тяжелым ударом [83] Davari Т.М. The political thought of Ayatullah Murtaza Mutah-hari. P. 32. .

Первое время М. Мутаххари вел еженедельные занятия по тафсиру Корана на дому у промышленника Хадж Мохаммада Хасана Кушанпура, который согласился оказывать материальную помощь молодому преподавателю, ведь никакой формальной платы за обучение Корану не было предусмотрено.

Вскоре М. Мутаххари также представилась возможность вести занятия по исламской философии в медресе Марви, которые продолжались до 1976 г. [84] Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 51. М. Мутаххари преподавал исламскую философию по книгам средневековых мусульманских философов Сабзевари и Муллы Садра – «Манзуме» и «Асфар аль-арба’а». Кроме того, он знакомил учеников с философскими трактатами Ибн Сины («Аш-Шифа»). Материалы этих занятий впоследствии были собраны и опубликованы после смерти Мутаххари в виде книг под названием «Шарх-е араби-йе Манзуме» («Арабское пояснение к Манзуме») и «Дарс-е эляхийат-е шефа» (Занятия по богословию «Шифа»).