Андрей Тихомиров: Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

10 как написано: нет праведного ни одного; (Однако всё по воле бога!).

11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; (Однако всё по воле бога!).

12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. (Все ведут себя «неправильно»).

13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. (Аспид (греч.) – ядовитая змея).

14 Уста их полны злословия и горечи. (Все ведут себя «неправильно»).

15 Ноги их быстры на пролитие крови; (Все ведут себя «неправильно»).

16 разрушение и пагуба на путях их; (Все ведут себя «неправильно»).

17 они не знают пути мира. (Все ведут себя «неправильно»).

18 Нет страха Божия перед глазами их. (Все ведут себя «неправильно»).

19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, (Все ведут себя «неправильно»).

20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. (Закон Моисея неверен).

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, («Правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» и действующая «независимо от закона» только якобы верна!).

22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, («Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих», другими словами, верь в Иисуса Христа и все дела! И всё, дескать, будет распрекрасно!).

23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, (Все ведут себя «неправильно»).

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).

25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Смерть Иисуса понимается в Новом Завете как искупительная жертва богу-отцу за грехи всех людей).

26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).

27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. (Вера – внушение и самовнушение).

28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. (Павел излагает отношение христиан к законам Моисеевым. Суть этого изложения заключается в том, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа», то есть Закон (Тора) имеет силу лишь до тех пор, пока не придет «спаситель»).

29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, (Утверждение монотеизма).

30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. (Утверждение монотеизма).

31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. (Вера в Иисуса Христа утверждает закон).

Глава 4

1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? (Ссылки на ветхозаветную историю).

2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. (Ссылки на ветхозаветную историю).

3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).