Владимир Бояринцев - «Черта оседлости» и русская революция

В ответ на «Письмо 500–5000» еврейские организации России также обратились в Генеральную прокуратуру.

Московская прокуратура повторно объявила об отказе в возбуждении уголовного дела как в отношении авторов «Письма 500–5000», так и в отношении издателей иудейской книги «Шулхан-Арух», вызвавшей весь этот скандал. Это произошло после переговоров первого вице-премьера Израиля и премьера правительства России Михаила Фрадкова в Москве.

Отказ в возбуждении уголовного дела против авторов письма вызвал отрицательную реакцию со стороны как российских евреев, так и руководства Израиля, которое квалифицировало это «как проявление антисемитских настроений лично генпрокурора России» и заказ Кремля.

Особое возмущение евреев вызвал факт приглашения в прокуратуру Бауманского района города Москвы издателя книги — раввина Зиновия Когана, одного из лидеров Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России (КЕРООР).

По этому поводу главный раввин России Берл Лазар сказал: «Евреи в шоке, и прежде всего, потому, что не можем понять, что за всем этим кроется».

Главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт также выразил «сильное беспокойство» по поводу этих событий.

«Вопросы есть?…Вопросов нет!», — как говорил товарищ Сухов из кинофильма «Белое солнце пустыни».

Заметим, что «от иудаизма откололись караимы и самаритяне, некоторые исследователи считают их сектами. Караимы отделились в VIII веке, не признают Талмуд. Группы караимов существуют в Турции, Иране, Литве, на Украине, в России. Общее число последователей — около 24 тысяч человек. Самаритяне из книг Танаха признают лишь Тору и Книгу Иисуса Навина, отвергая Талмуд. Численность самаритян сейчас очень невелика — около 500 человек, проживают в Израиле и Палестине» (А. Мухин).

По данным А. Мухина, на сегодняшний день иудаизм распространён почти исключительно среди евреев, и общее число его последователей в мире оценивается в 14 миллионов человек. Естественно, в Израиле последователями иудаизма является большинство населения.

О происхождении различных племён Ветхий Завет говорит: «Сыновья Ноя, вышедшие с ним из ковчега, были: Сим, Хам и Яфет.

Ной стал возделывать землю и посадил виноградник. Когда из виноградного сока сделал вино и попробовал его на вкус, то опьянел, потому что ещё не знал силы вина, и, раскрывшись, лежал обнажённым в шатре своём. Это увидел сын его Хам, он непочтительно отнёсся к отцу своему, пошел и рассказал об этом своим братьям. Сим же и Яфет взяли одежду, подошли к отцу так, чтобы не видеть его наготу, и покрыли его.

Когда Ной проснулся и узнал о поступке своего меньшего сына Хама, то осудил его и проклял его, в лице сына его Ханаана, и сказал, что потомки его будут в рабстве у потомков его братьев. А Сима и Яфета он благословил и предсказал, что в потомстве Сима сохранится истинная вера, а потомки Яфета распространятся по земле и примут истинную веру от потомков Сима.

Всё, что предсказал Ной своим сыновьям, в точности исполнилось. Потомки Сима называются семиты, к ним относится в первую очередь народ еврейский, в нём одном сохранилась вера в истинного Бога. Потомки Яфета называются яфетиды , к ним относятся народы, населяющие Европу, которые и приняли от евреев веру в истинного Бога. Потомки Хама называются хамиты ; к ним относятся ханаанские племена, первоначально населявшие Палестину, многие народы Африки и других стран. Хамиты всегда были в подчинении у других народов, а некоторые и до сего времени остаются дикарями (см. Библию в кн. «Бытие»: гл. 9, 18–29; гл. 10)».

После Вавилонского столпотворения потомки Яфета расселились в Европе, потомки Сима остались в Азии, потомки Хама ушли в Африку, но часть их также осталась в Азии.

«Ветхий Завет» отмечает, что скоро почти все люди стали язычниками. Только в Азии в потомстве Сима, был праведный человек по имени Авраам, который оставался верным богу.

В это время Авраам жил в стране Халдейской, недалеко от Вавилона, был богат, имел много скота, серебра и золота, много слуг, но не имел детей.

Не найдя на земле народа, полностью отвечающего его замыслу, «Бог решает создать народ из одного человека, как если бы Он решил вырастить лес из одного семечка… Бог, избирая Авраама, делит его жизнь на две части: весьма достойную, заслуживающую уважения, но нееврейскую жизнь и жизнь еврейскую, которую избраннику предстоит начать заново. Все люди — люди Божии (так, во всяком случае, смотрит на это иудаизм), но Авраам в своем избрании становится человеком особым: как вступивший с Богом в особые отношения и взявший на себя обязательства, соответствующие этим отношениям…».