Владимир Бояринцев - «Черта оседлости» и русская революция

2) Мишна, т. е. второй закон или сборник преданий, составленный раввином Иудой Святым около 200 лет по Р.Х.;

3) Талмуд Иерусалимский, содержащий Мишну и сверх того Гемару (дополнение) раввина Иоханана, составленный около 230 по Р.Х.;

4) Талмуд Вавилонский, содержащий ту же Мишну и Гемару с новыми дополнениями раввина Аше и других, законченный в V в. по Р.Х.; затем и ещё некоторые сборники с дополнительными преданиями и комментариями».

«Библия, в смысле правового источника, едва ли для евреев имеет ещё значение. Как истолковать и исполнить находящиеся в ней предписания и законы, этому учит Талмуд. С другой стороны, Библия содержит лишь часть законов Талмуда. Таким образом, Талмуд является главным источником еврейского права» (Шмаков А. «Еврейские» речи. М., 1897).

Основные установки Талмуда рассмотрены В. Грушецким в брошюре «Тайны Талмуда», изданной в Варшаве в 1903 году. Характерная особенность — Талмуд делит всё население Земли на две категории — евреев и неевреев, рассматривает «христиан как настоящих идолопоклонников» (Шмаков А. «Еврейское зерцало» при свете истины. Москва, 1897). Для обозначения нееврея, для христианина в особенности, используются такие слова, как гой, нохри, акум, элилим, кути и еще более 50 презрительных наименований, пишет А. Шмаков.

Талмуд учит (излагается по В. Грушецкому):

— «Вы, евреи, только люди — остальные же народы не люди; ибо души их берут начало от нечистого духа…»;

— «Бог без гнева» относится только к евреям; слова же «Бог гневен», относятся только к неевреям;

— евреям разрешено притворяться против грешников, то есть против неевреев;

— Господь Бог дал евреям власть над имуществом и кровью народов мира;

— имущество христиан Талмуд считает за брошенное добро, равно как морской песок, и кто первый захватит, того он и есть действительная собственность.

Последняя часть не имеет ли отношения к современной действительности, имея в виду приватизацию?

Из практических соображений евреями давно сознавалась необходимость «озаботиться выбором и составлением руководства ко всему существенному, что содержится в бесконечной, объёмистой и для большинства недоступной талмудической литературе».

Первая попытка изложить материал была предпринята в 1032 году, когда Рабби Исаак составил конспект Талмуда.

Первое систематическое изложение еврейского права сделал учёный и философ рабби Моше бар Маймон, прозванный евреями, по начальным буквам его имени и фамилии, Рамбам, христианами же — Маймонидом. В своём основном труде «Мишне Тора» («Повторение Торы») он впервые попытался систематически изложить всё еврейское законодательство, упростив таким образом изучение Талмуда. В книге М. Шапиро «Сто великих евреев» (М., 2003) Маймонид занимает 16-е место.

Кстати, в наше время в Москве существует и успешно действует высшее учебное заведение — Государственная классическая академия имени Маймонида (курсив мой. — В.Б. ).

В книге Маймонида содержались и устаревшие законы, а изложение было сухим и недостаточно полным, поэтому в 1321 г. Яков бен Ашер сделал новый вариант руководства, в котором, устранив все законы, вышедшие из употребления, и избегая мудрствований, дал изложение в строго раввинском духе.

Таким образом появились три самостоятельных руководства к Талмуду. Кроме того, мнения Алфази, Маймона и Ашера по многим вопросам не совпадали, «отсюда возникало немало разногласий в среде еврейских общин… И вот, наконец, появился “Шулхан-Арух”».

Творцом известнейшего раввинского свода законов «Шулхан-Арух» стал Иосиф Каро (1488–1575). Уроженец Испании, он был увезён оттуда ещё ребёнком во время изгнания евреев из Испании и Португалии. Двадцать лет трудился Иосиф Каро над пересмотром сводов еврейских законов с целью объяснить и дополнить их. Закончил он свою работу уже после прибытия в Палестину, где сразу же занял видное место среди палестинских талмудистов. Написанный им новый свод законов для народного потребления получил название «Шулхан-Арух» («Накрытый стол»).

Первое издание его вышло в 1565 году и состояло из четырёх разделов:

— Орах хаим (законы о богослужении, субботе, праздниках);

— Иоре деа (о пище, убое скота, домашнем обиходе и пр.);

— Эвен га-эзер (семейное и бракоразводное право);

— Хошен-мишпат (гражданское и уголовное право и судопроизводство).

Каждый из них разделяется на главы, параграфы и части. Так, например, первый раздел «Путь жизни» состоит из 27 глав с 697 параграфами, из которых каждый имеет также несколько частей.