Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Колебания еликобритании и отступления от принятых решений были вызваны как недовольством арабов Палестины и их антибританскими выступлениями, так и позицией отдельных антиеврейски настроенных политиков в самой Англии.

Имеется в виду война на Ближнем Востоке в 1956 г., в которой участвовали также Англия и Франция. Основным противником Израиля был Египет.

Согласно переписи от 31 декабря 1984 г. – 3 471 700 человек.

В. Бут – основатель евангелической благотворительной организации «Армия Спасения».

Более точный перевод имени Израиль – «будет сражаться Бог (за свой народ)», или: «борец Божий», «сражающийся на стороне Бога».

Обвинение в жестоком обращении, преследованиях и т. д. может быть предъявлено только христианским Церквам, господствовавшим в разных странах или имевшим политическое влияние на государственные власти, вплоть до слияния с ними. Христиане, твердо державшиеся учения Евангелия, сами были преследуемы в течение всех веков (2 Тим. 3:12–13), и они не только не несут вины за преследование иудеев, но и отличаются сочувствием и любовью к ним. Таковы, например, многие направления протестантизма, а также русские религиозные движения – христововеры, молокане, субботники. Разумеется, все истинные последователи новозаветного учения из числа православных, католиков и протестантов также всегда вставали на защиту гонимых евреев.

Имеется в виду время крещения Иисуса в Иордане как начало Его проповеди народу, а не время Его Рождества.

Глава посвящена теодицее – «оправданию Бога» в связи с существованием мирового зла и страданий. ней автор высказывает свои взгляды на провиденциальную роль народа Израиля в Божественном замысле испытаний человечества и его дальнейшего просвещения.

В первом из названных мест Нового Завета в греческом подлиннике употреблено слово «лютрон», во втором – «антилютрон», т. е. «равнозначная, достаточная цена». – Ю. Г.

Автор имеет в виду, что если бы искупительное дело Иисуса Христа было завершено сразу после Его вознесения, то были бы сняты с человечества все совершенные им грехи, и, следовательно, исчезли бы и последствия грехов: страдания и смерть, тяготеющие, однако, над человечеством, и доныне.

Здесь автор излагает «хилиастические» взгляды (от греч. «хилиас» – «тысяча») на будущее тысячелетнее Царство Божие на земле, соответствующее седьмому, Субботнему дню – наступающему после шести Дней Творения (Быт. 2:2–3), так как «у Господа… тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3:8). Эти взгляды подтверждаются целым рядом мест из Писания (Откр. 20:4 – 12 и др.).

По иудейской традиции, исход из Египта совершился в 1313 г. до н. э., следовательно, более семи столетий спустя осуществилось пророчество, связанное с разрушением Иерусалимского храма (586 г. до н. э.).

Закон Божий предписывает израильтянам соблюдать «покой земли» каждый седьмой («субботний») год (Лев. 25:2–7). За несоблюдение этого предписания в течение 490 лет народ, не отпраздновавший 70 субботних годов, провел в вавилонском изгнании 70 лет.

Например, в Библии, Ис. 43:5–6, «Северу скажу: отдай!» и Иер. 16:15: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной…».

Там же – Иер. 16:15 и 23:7–8.

Подтверждение этому см.: Ис. 53:8: «За преступления народа Моего претерпел казнь», а также Иоан. 11:49–52: «Каиафа, будучи <���…> первосвященником, <���…> предсказал, что Иисус умрет за народ».

В этом месте труда Иосифа Флавия греческое слово «Христос» означает «Помазанник», т. е. это прямой перевод еврейского «Машиах» – «Мессия».

О Таннаях, первом поколении толкователей письменного Закона Моисеева, и связанных с ними устных традициях см. в I части данной книги.

Почтительное наименование признанного учителя Закона Божьего.

Формально жертвы в иерусалимском Храме приносились до 70 г. н. э. Автор имеет в виду, что со смертью Христа прекратилась действенность этих жертв.

Здесь: в значении «Господин», «Повелитель» – древнееврейское «Адон», что следует отличать от собственного Имени Божия в Библии (Тетраграмматона), обозначающего «ечносущий» и произносившегося лишь однажды в году (в День очищения) первосвященником иерусалимского Храма при вступлении во Святое святых. При чтении это имя заменяется словом «Адонай» – «Господин мой» (форма наивысшего почитания, в отличие от «Адон»).