Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Главный труд – «Иудейские древности» – Флавий завершил на 13-м году правления Домициана. Он написал двенадцать книг, опираясь на Библию в ее первоначальном делении на 24 книги, и затем – на светскую историю, которая после победы Александра Македонского в битве при Иссе в 333 г. до н. э. была уже достаточно правдоподобна. Третью книгу «Против Апиона» Иосиф написал во времена преследования иудеев при Домициане (см. Апион), в ходе которых были использованы псевдоаргументы Апиона для обвинения иудеев в «безбожии». При таких обстоятельствах соглашатель Иосиф обрел и себя, и свою национальную сущность, становясь на защиту гонимых братьев.

Так родилась одна из самых значительных работ Иосифа Флавия, которая повсеместно трактуется как его исповедание веры. Книга объясняет причины, по которым греки не пользовались трудами древних историков и не обращались к иудейской истории. Египтянин Манефон в III в. до н. э. измыслил, а другие, греческие, историки распространили, что иудеи якобы происходят от толпы прокаженных, изгнанных египтянами. Иосиф разбивает обвинения Апиона, содержащиеся в его «Истории Египта», такие, как, например, «известная ненависть евреев по отношению к другим народам», «ритуальные убийства», «безбожие», «непризнание богов», «культ ослиной головы» и т. п. Апион черпал «аргументы» из антиеврейского памфлета Малона Родосского (1 в. до н. э.). Иосиф опровергает его доводы и доказывает преимущество иудейской религии, ее понятий о Боге, семейных традиций, воспитания детей, уважения родителей, отношения к другим народам, и заканчивает свой труд словами: «Они поносили нашего законодателя (Моисея. – Ю. Г.), как самого дурного человека; между тем мы нашли, что свидетелем его добродетели был сперва сам Господь Бог, а затем время».

Четвертая книга Флавия – «О жизни» – его автобиография, в ней Иосиф Флавий полемизирует с Юстом Тивериадским, секретарем царя Агриппы II, который после смерти этого правителя, во времена царствования Траяна, написал книгу об Иудейской войне и «Хронику иудейских царей», где нападал персонально на Иосифа Флавия и его труды.

Мартин Лютер (1483–1546) – деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в иттенберге с 95 тезисами против индульгенций (1517), основатель лютеранства. Его биография и учение всемирно известны, поэтому здесь подробно не излагаются.

Однако гораздо менее известно его отношение к евреям, на которое в свое время ссылались даже гитлеровцы. Ознакомиться с этим вопросом можно в брошюре «О евреях и об их лжи. – Д-р М. Лютер».

В начале своей деятельности Лютер был весьма лоялен по отношению к евреям. Он надеялся, что евреи, с их знанием Закона и пророчеств, примут христианство в его понимании. Но позже Лютер пришел к выводу, что их учение и религия «фальшивы и лживы, бесчестят жертву Христа, а посему являются дьявольскими». Учитывая, что еврейский народ «упрям» и принимать христианство не собирается, Лютер сменил доброжелательное отношение на враждебность. своих поучениях и проповедях он подстрекал народ, аристократию и ученых к дискриминации и преследованиям евреев безо всякой щепетильности и милосердия. Он призывал к поджогу синагог, уничтожению еврейских домов, к конфискации религиозных книг, к запрещению молитв и религиозных служб и к изгнанию евреев из страны.

Подобную непримиримую позицию, достойную порицания, занял Лютер и по отношению к взбунтовавшимся крестьянам в брошюре, написанной в мае 1525 г. и названной им: «Против грабящей и убивающей холопской толпы». ней он призывал князей к кровавой расправе, приказывал убивать крестьян как «бешеных собак». Затем, хотя и под нажимом, неохотно, он подписал меморандум, обработанный Меланхтоном и предусматривающий смертную казнь для анабаптистов. примечаниях он, однако, подчеркнул, что суровость должна быть заменена милосердием, поскольку «лучшим оружием… является меч духовный, Слово Божье».

В общественной жизни Лютера можно выделить три периода: первый – возвышенный период героической и бесстрашной борьбы за идеалы Реформации; второй – начавшийся после его возвращения из замка артбург – когда, подобно легендарному Самсону, он позволил себя «поймать» и, ослепленный, служил «филистимлянам», в данном случае – княжеским протекторам; третий период – последний, период горьких разочарований, когда Лютер совершенно разуверился как в князьях, так и в подданных, как в политических течениях, так и в общественных. Будучи осмеянным и освистанным, он отошел в тень и занялся литературной деятельностью, но впоследствии еще не раз был вынужден выступать на стороне князей как консерватор. При рассмотрении мартиролога евреев невозможно обойти вниманием взгляды Лютера, в определенной степени они оказали негативное влияние на последующие события.