Леонид Гомберг - Дорога на Ханаан

Там же, стр.59.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 51.

Там же, стр.211.

Там же, стр.213.

Там же, стр.214.

Там же, стр.224.

Там же, стр.250.

В. Келлер, «Библия как история», стр.76.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.254.

Там же.

В. Келлер, «Библия как история», стр.77.

Там же, стр.83–84.

Любопытно сравнить эти сведения с описанием становища Аврама и его спутников реконструированным из источников (впрочем, весьма вольно) в книге Зенона Косидовского «Библейские сказания»… «Зрилище и в самом деле было занятное. У черных шатров хлопотали мужчины и женщины, бегали ребятишки. Их одежда была совершенно непохожей на белые бурнусы бедуинов – жителей близлежащей пустыни. Мужчины носили на бедрах красные с голубым полосатые юбки. В холодные дни они надевали на голое тело рубашки с короткими рукавами и набрасывали на плечи пестрые плащи, которые ночью заменяли им одеяла. Излюбленным цветом женщин был зеленый – именно он преобладал в их одежде. Под длинными плащами женщины носили яркие туники. Голову они закутывали, наподобие чалмы, очень длинной яркой шалью, концы которой спускались на спину до самого края плаща. Они были кокетливыми и не пренебрегали украшениями. Чернили волосы антимонием, подкрашивали веки малахитом и растертой в порошок бирюзой, а губы и щеки мазали красной охрой. На руках и на ногах у них блестели серебряные браслеты, а на шее – ожерелья из разноцветного бисера. Когда наступали сумерки, пришельцы из далекого Харана усаживались у костра и под аккомпанемент маленьких лир пели грустные, странно-трогательные песни».

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.318.

Цит. по Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.260.

В. Келлер, Библия как история, стр. 103.

Там же.

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.261.

Возможно, значение «цари-пастухи» вовсе не так нелепо, как полагает Б. Тураев. В древних египетских текстах, имеющих отношение к событиям в Палестине и Сирии, нередко упоминаются некие «шосу»; этот термин, как и «апиру», имеет, скорее всего, не столько этнический, сколько социальный смысл. Речь идет о кланах кочевников, живущих в шатрах и занимающихся скотоводством, «пастушеством». Не исключено, что в основе понятия «гиксосы» лежит словосочетание «хека шосу» – «вожди кочевых кланов», «номады».

Там же.

Всемирная история, т.2, стр.84.

Скарабеи, скарабеодиды – печати своеобразной формы, похожие на жуков, часто с начертанными на них именами фараонов; ученые придают им особое значение при датировке археологических слоев.

В. Келлер, Библия как история, стр.103.

И. Р. Тантлевский, «Введение в Пятикнижие», стр.151.

В. Келлер, Библия как история, стр.85.

Правда, между фрагментами, сообщающими о двухлетнем пребывании патриарха в Хевроне и его переходе в Египет, часть текста утрачена.

И. Флавий, Иудейские древности, стр.33.

Намек на некое мистическое посвящение патриарха в Египте можно отыскать и в книге Эдуарда Шюре «Великие Посвященные».

В. Келлер, Библия как история, стр. 86.

Там же, стр. 85.

Агада, стр. 48–49.

И. Флавий, Иудейские древности, стр.34.

С совершенно иной версией пребывания Аврама в Египте мы сталкиваемся в Книге Юбилеев. Там сказано, что Аврам «жил в Египте пять лет, прежде чем у него была похищена жена».

См. «Жизнь Авраама Иври», стр. 32–34.

И. Флавий, Иудейская война, V, 9, 4.

Ксоис (Хсау) – важный город в дельте Нила.

Всемирная история, т.2, стр.83.

На иврите Ям Амелех, т. е. Соленое море.

Вероятно, смола или асфальт. Отсюда еще одно название Мертвого моря – Асфальтовое.

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.171.

Там же, стр.170.

Комментарии в кн. И. Флавий, Иудейский древности, стр.515.