С. Кузнецовъ: Черемисская секта КУГУ СОРТА

Путемъ распросовъ Жилину очень скоро удалось установить, что секту основалъ черемисинъ язычникъ, только недавно уволенный въ безсрочный отпускъ гвардеецъ. Во время службы своей въ ПетербургǏ онъ пріобрǏлъ нǏкоторый лоскъ и умǏнье обращаться съ людьми. Происходя изъ языческой семьи, онъ съ дǏтскихъ лǏтъ присмотрǏлся къ кровавымъ жǏртвоприношǏніямъ, посǏщая вмǏстǏ со своими семейными свящǏнныя рощи черемисъ. Пока онъ находился въ военной службǏ, на него оказывали сильное вліяніе бесǏды съ сослуживцами, которыя велись въ гвардейскихъ казармахъ. Простой народъ, какъ извǏстно, очень любитъ бесǏдовать о вопросахъ вǏры. Въ казармахъ были представители разныхъ вǏръ и разныхъ народностей, и всǏ они одинаково осуждали кровавыя жертвоприношенія. Тщетно нашь черемисинъ доказывалъ древность своей Адамовой вǏры: онъ долженъ былъ согласиться, что вǏра эта устарǏла, что Богь-совсǏмъ не кровожадное существо и ничуть не нуждается въ кровавыхъ жертвахъ; особенно запомнились ему Ǐдкія нападки товарищей на черемисское многобожіе. Характерно, что съ черемисскимъ дуализмомъ всǏ собесǏдники легко мирились, но имъ казалось въ высшей степени забавно, что верховный Богъ черемисъ остается совсǏмъ безъ дǏла, такъ какъ подручныǏ Ǐму боги каждый безотчетно завǏдуетъ своей частью: одинъ скотомъ, другой пчелами, третій земными произрастеніями и т. д.

Подъ вліяніемъ этихъ бесǏдъ, у гвардейца созрǏлъ планъ радикальной реформы черемисской вǏры. Вернувшись на родину, онъ скоро нашелъ себǏ помощниковъ, въ, лицǏ родного брата и сосǏда по дǏревнǏ, и втроемъ выработали они проектъ новой вǏры. Они упразднили всǏхъ, боговъ и оставили одного верховнаго Кугу Юмо; точно также низложенъ былъ злобный Кереметъ съ его обширнымъ штатомъ, но дуализмъ все-таки сохранился, потому что носителемъ злого начала остался Шайтанъ и масса мелкихъ духовъ. Очистительнымъ началомъ реформаторы наши выставили не огонь, а воду, быть можетъ потому, что огонь не столько очищаетъ, сколько уничтожаетъ, все попавшǏе въ его власть; вода же самымъ нагляднымъ образомъ способствуетъ удаленію нечистоты. Отвергнувъ принесенiе въ жертву животныхъ, реформаторы ввели жертвы изъ муки, масла и меда, но самою важною жертвой признан пчелиный воскъ, какъ вещество, лишенное всякаго животнаго начала; изъ этого воска приготовляется одна огромная свǏча, напоминающая собою внушительныхъ размǏровъ цидиндръ; сверхъ того допущены восковыя свǏчи меньшихъ размǏровъ, числом не болǏе девяти. Изъ жертвеннаго обихода удалено все металлическое и даже гончарное: вся посуда сдǏлана изъ липоваго и березоваго дерева. Но бывшій гвардеецъ невольно сказался въ томъ, что въ число жертвенныхъ орудій для отогнанiя шайтана было деревянное ружье и такая же сабля, обшитыя холстомъ.

Съ уничтоженiемъ кровавыхъ жертвъ, исчезла теперь у черемисъ постоянная надобность въ священныхъ рощахъ и въ разведенiи многочисленныхъ жертвенныхъ костровъ: отнынǏ моленія могли совершаться даже въ обыкновенной жилой избǏ, болǏе или менǏе чисто прибранной. КромǏ жертвеннаго стола, на которомъ середину занимаǏтъ большая восковая свǏча, а по краямъ расположено все приносимое божеству, найдено было нужнымъ ввести еще другой столъ, на который раскладываются принадлежности новаго языческаго культа: сабля, ружье, а также запасныя восковыя свǏчи. Оба стола стоятъ на подстилкǏ изъ чистаго пеньковаго холста; кромǏ того отъ самаго стола длинный холстъ протянутъ изъ избы на дворъ и идетъ до ближайшаго водовмǏстилища-колодца, ключа или рǏчки, дабы очищающая стихiя имǏла непрерывный доступъ къ мǏсту моленія.

Этимъ не ограничились всǏ реформы, введенныя основателемъ новой секты: насмотревшись въ молодости, какимъ излишествамъ, какому объяденiю и опивству предавались послǏ жертвоприношенiя черемисы, реформаторъ началъ проповǏдь полнаго воздержанiя, въ особенности отъ хмельныхъ напитковъ. Основатель секты и его ближайшiе сотрудники совершали свои моленія по новому обряду совершенно открыто, нисколько не таясь предъ своими единомышленниками; вход для нихъ былъ совершенно свободенъ, и только русскiе не допускались.

ВсǏ вышǏприведенныя подробности покойный Жилинь изложилъ въ пространномъ письмǏ къ бывшему инспектору народныхъ училищъ Уржумскаго у. В. К. Магнитскому, нǏкогда своему прямому начальнику, а послǏдній передалъ это письмо мнǏ, передъ самой поǏздкой моей къ черемисамъ въ 1881 г. Кой-что въ этомъ письмǏ оказалось невǏрнымъ, иное пропущено. Въ ту пору мнǏ не удалось попасть на жертвоприношеніе новой секты, и я не могъ узнать о ней болǏе того, чǏмъ сообщало письмо Жилина къ Магнитскому; я собралъ только свǏдǏнія о томъ, что число прозелитовъ новой вǏры ограничивается пока лишь нǏсколькими дворами въ той деревнǏ, гдǏ жилъ ея основатель; что сектанты сами себя называютъ ош мари'-"бǏлыми черемисами", хранителями древней вǏры "настоящихъ черемисъ" (чи мари'), еще не испорченныхъ христіанствомъ. ВмǏстǏ съ тǏмъ я констатировалъ, что секта возбуждала большое вниманіе черемисъ, и многіе пріǏзжали издалека, чтобы ознакомиться со словъ основателя съ новымъ вǏроученіемъ и своими глазами видǏть ритуалъ секты кугу сорта. Можно было также констатировать, что рядовые язычествующіе черемисы, относились къ новой вǏрǏ въ меньшинствǏ благосклонно, а въ большинствǏ-безразлично; зато черемисы, придерживающіеся русской вǏры, съ презрǏніемъ относились къ новоявленному вǏроученiю и въ насмǏшку прозвали новую вǏру "большою свǏчой"-кугу сорта, такъ какъ кромǏ этой свǏчи на первыхъ порахъ ровно ничего не усматривали въ новой вǏрǏ, а жрецы не скрывали своего негодованія, хотя негодующихъ было ничтожное меньшинство. Въ ту пору я 8 дней прожилъ у верховнаго жреца черемисъ Токпая и былъ необычайно удивленъ обнаруженной имъ полною терпимостью къ новой сектǏ.