Геродот - Клио (История, Книга 1)

78. К числу покоренных Ассирией народностей принадлежали вавилоняне, сирийцы, киликийцы, народности Урарту и Египет (до 669 г. до н.э.).

79. Новелла о Деиоке решает вопрос о возникновении монархической власти: умный человек создает себе славу справедливейшего; затем, отойдя от дел, дает почувствовать народу контраст между его справедливой властью и воцарившейся анархией и, наконец, при содействии своих агентов получает власть, к которой он давно уже стремился (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 138). В 715 г. до н.э. Саргон II покорил мидийского царя Даиуку.

80. Речи обычно сочинены самим историком, но в новеллах не принадлежат ему (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 190, примеч. 2).

81. Сандараковый цвет - оранжево-красный (сандарак - сернистый мышьяк).

82. Мидяне, по-видимому, в Х-IX вв. до н.э. переселились из Бактрии и Согдианы, заняли северо-западную часть Ирана и покорили местное, неиндоевропейское население.

83. Быть может, скифов изгнали из южнорусских степей киммерийцы, которые перешли Боспор и вторглись в Малую Азию. Скифы же через Дербентский проход по пути между Кавказом и Каспийским морем проникли в Мидию.

84. Это был знаменитый храм филистимлян, посвященный Астарте (Иштар).

85. Энареи (иранск. "анарья" - немужественный) - кастраты, гермафродиты жрецы богини Иштар. Скифы во время вторжения в Сирию познакомились с культом богини Иштар.

86. Ассирийские "логосы" Геродота до нас не дошли. Возможно, что Геродот их не успел написать.

87. Завоевание ассирийского царства царем Мидии Киаксаром подтверждается табличками летописи царя Набупаласара (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 67). О царствовании Киаксара сведения Геродота противоречивы: по одному варианту (173), гибель скифов произошла перед войной Киаксара с Лидией, а по другому (1106) - она непосредственно предшествовала завоеванию Нина (Ниневии).

88. Новелла о рождении и воспитании Кира взята Геродотом из легенд царского рода Ахеменидов. В действительности Кир был вассалом Астиага, восстал и низверг этого царя. Мотивы легенды о Кире напоминают легенду о Ромуле и Реме и др.

89. "Оком" и "ушами" царя назывались чиновники при дворе персидского царя, выполнявшие полицейские функции.

90. Гомеровское слово. Гомеризмы Геродота - одна из особенностей устных ионийских рассказов, перешедших вместе с этими рассказами в "Историю" Геродота (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 180, примеч. 5).

91. Собака у иранцев была посвящена верховному богу Ахурамазде и считалась священным животным.

92. Некоторые из упомянутых народностей, например даи, только впоследствии были покорены Киром. По Беросу, Кир пал (530 г. до н.э.) в битве с даями, кочевавшими на р. Оксусе (совр. Амударья).

93. Это сообщение подтверждается летописью вавилонского царя Набонида: Астиаг был выдан Киру его собственными восставшими воинами.

94. Данные Геродота о времени господства мидян восходят к аккадским источникам. Основание мидийского царства относится к 671 г., а его падение - к 553 г. до н.э.

95. Геродот отождествляет греческого Зевса с персидским Ахурамаздой (мудрый владыка).

96. Эти слова напоминают одно место из гат (песней Авесты), по которому Мазда "несет мощные небеса подобно одеяниям" (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 117).

97. Перечисленные здесь божества: солнце (Митра), луна (Магх), земля (Зам), огонь (Атар), вода (Ап), ветер (Вата) принадлежат древней арийской религии. Поклонение этим божествам сохранила и религия Заратуштры.

98. Геродот смешивает здесь бога солнца Митру с богиней воды Анаитой. В пограничной вавилонско-иранской области рано произошло смешение Анаиты с богиней Иштар, что, по-видимому, указывает на то, что осведомитель Геродота происходил оттуда.

99. В культе Ахурамазды священный огонь считался вечным, и поэтому персы "не возжигают огня" (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 120).

100. Головной убор персов в виде усеченного конуса.

101. При жертвоприношении маг пел гату (песнь из Авесты), содержание которой Геродот совершенно произвольно сопоставляет с эллинской теогонией (поэмой о происхождении богов).

102. Слухи о таких обильных угощениях персов были распространены в Греции еще в V в. до н. э. (см.: Аристофан. Ахарняне, с. 86).

103. Здесь речь идет о ритуальных, а не о бытовых оргиях. Опьяняющий напиток "хаома", который употребляли персы, должен делать "знающими" участников оргии (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 26). В Авесте опьянение "зла-тоцветной хаомой" дарует "всестороннее знание".

104. Подобное же известие о воспитании юношей содержится в надгробной надписи Дария I (В. В. Струве. Этюды, с. 84).