Александр Афанасьев - Славянские колдуны и их свита

Консистория определила: лишить Тулубьева сержантского звания и сослать его на покаяние в Енисейский монастырь, а брак Ирины с Дунаевым расторгнуть; как блудница, Ирина должна бы подлежать монастырскому заключению, «но понеже она извращена к тому по злодеянию того Тулубьева, чародейством его и присушкою, а не по свободной воле, — для таких резонов от посылки в монастырь ее освободить». [899]

Но рано или поздно дух суеверия должен был уступить перед успехами ума и общественного просвещения. Философское движение второй половины XVIII века вызвало более светлые взгляды на природу и человека, потрясло вековые предрассудки, заставило сознаться в бесполезной жестокости пыток и утвердило великую идею веротерпимости; вместе с этим оно погасило костры инквизиции и остановило преследования мнимых колдунов и ведьм во всей Европе. У нас, на Руси, это благотворное влияние европейской науки выразилось в законодательных памятниках Екатерины II.

Точно так же Персефона есть подземная Гера — Juno inferna. — Griech. Myth. Преллера; D. Myth., 945.

Я. Гримм допускает тождественность между богом Loki и великаном Logi (naturkraft des feuers, от liuhan — lucere), сыном Форниотра (forniotr, der alte iotr, iötunn).

D. Myth., 220—1 («Zumal vorstechend ist die analogie, dass Hefast durch Zeus vom Olymp herabgesturzi wird, wie der bose feind durch gott aus dem himmel in die holle, obgleich die Edda von Loki weder einen solchen sturz berichtet, noch inn als kunstlichen schmied und meister der zwerge darstellt») 351; Симрок, 113—5.

Римляне чтили Марса под образом кривого меча — hasta curva.

Пов. и пред., 153—5; Громанн, 36–37.

Der Ursprung der Myth., 140—1, 224—8; Beitrage zur D. Myth.

Галлы, соч. Георгиевского, 126.

Потебня, 62–66.

D. Myth., 940—2.

D. Myth., 352, 945.

Архив ист. — юр. свед., II, полов. 2, 152 — народная поговорка: «Черт хром, да с рожками»; Н. Р. Лег., 20.

Ворон. Г. В. 1850, 29.

Гануш о Деде-Всеведе, 28, 37.

Beitrage zur D. Myth., 11, 313.

Громанн, 20: svetlonosi собираются на лугах и полях, танцуют, сбивают путников с дороги и бросаются им на спину; можно накликать их свистом.

Люцифер, владыка ада, по самому значению его имени был первоначально светлым духом. — D. Myth., 937.

Ibid., 222—3, 951—2.

D. Myth., 226—7,568, 968; Громанн, 42; Обл. сл., 257 (черный шут), 269.

Макуш, 81–82; Ч. О. И. и Д., год 2, III, ст. Срезневский, 45; Nar. zpiewanky, I, 429; Срезневский, 17

Germ. Mythen, 167—8.

Ч. О. И. и Д. 1865, IV, 239.

Опыт ист. обозр. рус. словесн. О. Миллера, I, 332.

Киевлян., 1865,57; D. Myth., 952.

Oп. Румян. муз., 605—6.

Громанн, 33–35.

Иричек — в Часописи 1S63, 1, 23–24

D. Myth., 951, 964–6, 980; Nar. zpiewanky, I, 407.

H. P. Лег, 19, 20, с, и с. 165–8; Семеньск, 52, 53; Пам. стар. рус. лит-ры, I, 245–8: «Сказание о великом святителе о Иване, архиеп. великого Новаграда, како был единой нощи из Новаграда в Иерусалиме-граде и паки взвратися».

D. Myth., 980.

Обл. сл., 263.

D. Myth., 946–9, 952, 958, 965, 974; Beiträge zur D. Myth., I, 66.

П. С. Р. Л., II, 273.

Ibid., I, 83.

D. Myth, 958–9.

Номис, 109: «Дочекався чортовой мами!»

D. Myth., 157, 960; Номис, 282; Гануш о Деде и Бабе, 25. Народные поговорки утверждают, что «черт и баба — родня между собою», «где черт не сможет, туда посылает бабу».

Напомним, что суббота (dies Saturni) есть по преимуществу день поминок.

Die Götterwelt, 53.

Der Ursprung der Myth., 171.

У пророка Исайи, V, 14: «и расшири ад душу свою, и разверзе уста своя». На стенной живописи вологодского Софийского собора под стопами Спасителя, изводящего из ада души праотцев, изображены сокрушенные врата, вереи и заклепы. — Изв. Имп. Археол. об-ва., IV, 24.

Между небом и подземным царством ада земля составляет средину — Midhgardh (media domus). — D. Myth., 526; О влиянии христианства на славянские языки, 188.

D. Myth., 2S8–292, 663, 761–4, 777–8; Die Götteiwelt, 58, 158, 162.

Описание слав. рукоп. Моск. синод. библ., отд. I. 109: пекло — смола; отд. II, вып. II, 239; пекла моуки — inferni poenas; Церковнослав. словарь Востокова: «посмоли же ковчег пеклом»; пекол, пекл, пькол — смола или асфальт.