Геннадий Тираспольский - Беседы с палачом. Казни, пытки и суровые наказания в Древнем Риме

Сбрасывали со скалы даже сенаторов, находившихся в оппозиции к правящему режиму]Ливий, т. 3, с.630 (периоха книги 80)].

Не следует думать, что со скалы сбрасывали редко и поштучно. В иных случаях людей в пропасть швыряли пачками. Так, при покорении римлянами нескольких вражеских городов «было убито и взято в плен двадцать пять тысяч человек и захвачено триста семьдесят перебежчиков. Консул отправил их в Рим, их высекли в Комиции [149] в народном собрании и затем сбросили всех со скалы». [150] Ливий, т. 2, с.201–202 (XXIV, 20, 6)

В обследованной литературе нет сведений о том, что такая казнь обставлялась какими-либо церемониями. Ввиду этого суждение, согласно которому сбрасывание со скалы — «торжественная и поэтому редкая казнь» (см. [151] Гаврилов, Гаспаров, Ковалёва, Петровский, Солопов, с.439 ), едва ли бесспорно.

В обследованной нами литературе также ничего не сказано о происхождении названной казни. Нелишне поэтому обратить внимание на то, что ближайшие соседи и духовные наставники римлян — греки издавна сбрасывали в пропасть преступников и пленников. Обычно их перед этим казнили, [152] Фукидид, с.77 (I, 134, 4); с.125 (II, 64, 7) , [153] Стратановский . Примечания // Фукидид. История, с.598, примеч. 2 к главе 134 изредка же, как, например, легендарного баснописца Эзопа, сбрасывали живьём, [154] Страновский . Примечания // Геродот. История в девяти книгах, с.513, примеч. 146 . [155] Словарь античности, с.648 Живьём летели в пропасть и спартанские новорождённые, которым почтенные старцы отказывали в праве на жизнь: «его жизнь не нужна ни ему самому, ни государству, раз ему с самого начала отказано в здоровье и в силе». [156] Плутарх, т. 1, с.100 (Ликург XVI)

Не исключено, что названную кару римляне заимствовали у греков, выбрав из её разновидностей более свирепую.

Сбрасывание с Тарпейской скалы было отменено только в III в. н. э., [157] Бартошек, с.103 по другим сведениям — в середине I в. н. э.. [158] Смирин, Чистяков, Михайловский, с.724, примеч. 79 Напомним, что Законы XII таблиц возводятся к 451–450 гг. до н. э.

6. Утопление (poenă aquālis).Подробныеописания этого вида обычной древнеримской казни в обследованной литературе не часты (об утоплении в кожаном мешке, являющемся разновидностью квалифицированной казни, и о ритуальном утоплении уродов см. ниже). Не обнаружены сведения о составе преступлений, которые карались утоплением. Примечательно, что в обильном разнообразными сведениями словаре М.Бартошека об утоплении не упомянуто совсем (термин poenă aquālis извлечён нами из словаря И.Х.Дворецкого [159] Дворецкий, с.69 ).

Римскими историками утопление обычно описывается в общих чертах, ср., напр., сообщение Светония: «…осуждённых после долгих и изощрённых пыток сбрасывали в море…». [160] Светоний . Жизнь двенадцати цезарей, с.102 (III Тиберий, 62, 2) Казнимых утоплением нередко связывали или сковывали по рукам и ногам, а также привязывали к ним тяжёлый груз. Это подтверждается следующим замечанием того же Светония, описывающего проявления жестокости Октавинана Августа: «…когда наставник и служители его сына Гая, [161] так в цитируемом переводе воспользовавшись болезнью и смертью последнего, начали бесстыдно и жадно обирать провинцию, он приказал швырнуть их в реку с грузом на шее». [162] Светоний . Жизнь двенадцати цезарей, с.64 (II Божественный Август, 67) В качестве груза для утопления казнимых, по свидетельству Ливия, применялись камни и амфоры. [163] Ливий, т. 2, с.660 (XXXIII, 29, 6) По-видимому, в этой же связи Ювеналом упоминается и погребальная урна:

Не огорчится никто несчастною долей Ахилла

Вряд ли вымышленным является сообщение о групповом утоплении осуждённых: «Иногда, сковав вместе по десяти человек, он [165] римский полководец Авидий Кассий приказывал топить их в проточной воде или в море». [166] Светлейший муж Вулканий Галликан, с.56 (IV, 4)

Особой разновидностью утопления было насильственное погружение осуждённого в воду и удержание его под слоем воды до тех пор, пока он не захлебнётся. Такой способ казни, в частности, был коварно применён, как свидетельствует Иосиф Флавий, к Аристовулу — молодому первосвященнику, любимцу иудеев, внуку иудейского царя Аристовула II. Казнили таким способом внука по приказу ставленника римлян царя Иудеи Ирода I Великого [167] Иосиф Флавий, с.102, примеч. (до сих пор живущего в массовом сознании благодаря христианскому мифу об избиении младенцев), который видел в юном первосвященнике опасного политического соперника.